Au Nom De Quoi Doit On Respecter Autrui

spontanément. Alors, juste pour le plaisir et non pas par obligation protocolaire : « Vénérable Maître, vous tous mes frères et vous toutes mes sœurs en vos degrés et qualités». Je dois vous parler de la Pierre Brute, commençons donc par nous demander en quoi une pierre pourrait-elle être brute : entendons-nous ici un sens d’originalité et de pureté ou de force, de violence, d’absence de raffinement et de finesse : ou peut-être les deux sens en même temps ? Je comprends que si l’on me demande de réfléchir

temps et en tous lieux ; s’il est cependant un concept qui présente cette universalité et cette permanence, qu’aucune société ou groupe humain n’a pu ignorer, c’est bien celui de la parole donnée « Pacta sunt servanda » : les accords doivent être respectés. S’agissant des rapports des membres du groupe social entre eux, cette notion intéresse fondamentalement le droit civil, entendu au sens large des relations entre sujets de droit (ce qui inclut le droit des affaires). Le droit public y est moins

l’humanisme est l’universalité. Dans le droit humaniste, on doit considérer une personne pour sa capacité rationnelle, il faut neutraliser tout élément qui pourrait enfermer une personne dans une idéologie. Le féminisme considère qu’il faut défendre les femmes car elles ont la même capacité de raison que les hommes, il faut casser dans la société tout ce qui fait qu’on les considère comme des sous cogito. L’autre féminisme réclame des droits au nom d’une nature spécifique, et là on se détourne de l’humanisme

naturellement le bien pour eux : même le « méchant » pense faire le bien, si ce n’est pour autrui, au moins pour lui-même. Par ailleurs "tous les hommes cherchent le bonheur", dit Aristote, justement parce que le bonheur représente en général l'ensemble des biens souhaitables… Le Bonheur pourrait se définir comme la satisfaction complète et durable de tous nos désirs, ou à défaut des plus importants. C'est en quoi il faut le distinguer des simples plaisirs passagers, et même de la joie. On le considère

et à titre gratuit : A titre onéreux : chaque partie reçoit un avantage qui est la contrepartie de celui qu'elle procure à l'autre (échange). A titre gratuit : l'une des parties procure à l'autre un avantage, sans contrepartie (don). Les contrats nommés et les contrats innommés : Le contrat nommé est celui qui est régi (fixé) par la loi sous une dénomination propre. Le contrat innommé est aménagé librement par les parties à condition que soient respectées les règles relatives à la formation et à

temps et en tous lieux ; s’il est cependant un concept qui présente cette universalité et cette permanence, qu’aucune société ou groupe humain n’a pu ignorer, c’est bien celui de la parole donnée « Pacta sunt servanda » : les accords doivent être respectés. S’agissant des rapports des membres du groupe social entre eux, cette notion intéresse fondamentalement le droit civil, entendu au sens large des relations entre sujets de droit (ce qui inclut le droit des affaires). Le droit public y est

sorte a une notion de liberté ; comme l'affirmait Bergson " choisir est un acte qui nous est rendu possible lorsque nous sommes libre de toutes contraintes liées à ce choix". Nous avons le droit d’etre celui que l’on veut etre Mais pour cela l’individu doit gagner sa liberté ce qui lui permettra par la suite de choissir ce qu’il veut etre.. En grandissant nous choissisons ce que nous voulant faire de notre avenir. Plus nous grandissant et plus nous sommes responsables de ns meme. Nous choississons d’etre

sa force par rapport à celle d’un autre, ne la trouve pas à son avantage. Tandis qu'une force assurée d'elle-même n’a pas besoin de se protéger : elle se déploie et peut tranquillement admirer ; si bien qu’une des mesures de la puissance, c’est le respect, alors que la haine est l’un des signes de l’impuissance. Nietzsche, apologue de la puissance, ne faisait donc pas l’apologie de la haine, ni individuelle, ni nationale. Il distinguait précisément entre les puissants respectueux de leurs semblables

qualités inaperçues, les œuvres d’art semblent alors nous apprendre à percevoir. Toutefois, n’arrive-t-il pas que nous restions insensibles aux qualités d’une œuvre et ne sachions en percevoir ni la beauté, ni le sens ou la valeur ? Notre perception ne doit-elle pas être préalablement éduquée pour accéder à ce que les œuvres nous donnent à voir ? „Repères et notions à connaître et à utiliser dans le traitement du sujet La perception, l’art et la technique, la culture. Universel/ général/ particulier/

satisfaction de cet intérêt ne peut conduire à l’intérêt général. Toutefois, [’animal est aussi dirigé par leur intérêt particulier mais pour l’animal, la nature a fait en sorte que celui ci soit compatible avec l’intérêt général de toute son espèce. 2) En quoi Hobbes conteste-il la notion d’animal politique ? Présentez cette notion d’Aristote et donnez-en les critiques qu’en fait Hobbes. Remarque : on trouvera détaillé ici cette notion d’animal politique d’Aristote. Aristote donne comme définition