Au Nom De Quoi Peut On Juger Une Autre Culture

le réel, qui est l’objet de sa réflexion mais notre rapport au réel, la diversité de ses formes et ses fondements. Cette leçon aborde notamment les notions suivantes du programme : Le sujet. La conscience. La perception. L’inconscient. Autrui. La culture. Le langage. La technique. La religion. La raison et le réel. Théorie et expérience. La démonstration. La matière et l’esprit. La politique. La société. La justice et le droit. La morale. La liberté. La morale. Le bonheur. Repères : absolu/relatif

prose. Lyrique, satirique... Tous les genres, tous les styles sont permis. La poésie, faite pour être dite, revêt une dimension sonore essentielle. La poésie est une genre difficile à définir. Du poème en vers réguliers à celui en prose, sa forme peut varier considérablement. Pour définir la poésie, il ne faut pas s'appuyer que sur les images du poème à étudier ou sur son registre dominant (lyrique ou satirique...). Il en existe de tous les genres, de tous les styles. Et la poésie est présente ailleurs

témoins d’une altérité religieuse mais comme des ennemis. Aucun autre dieu ne s’est jamais déclaré jaloux de l’adoration exclusive des humains, aucun autre texte sacré n’appelle à détruire les dieux d’autrui pour imposer le sien, aucune autre religion ne se prétend (du moins avant la mondialisation de la fin XIXe siècle) la seule et unique « vraie religion » ni ne comporte une telle motivation de violence. Cette singularité porte un nom : l’exclusivisme ; initié, inventé par le judaïsme, il a été repris

Me souvenant de ses interrogations et de ses réflexions, j’ai rédigé un texte. Dans un premier temps, nous l’avons lu ensemble. J’ai dû le réécrire presque entièrement. J’ai dû changer des mots compliqués et expliquer des notions difficiles. Une autre lecture eut lieu en présence de deux de ses amies. Leurs réactions furent très intéressantes. J’en ai tenu compte dans les versions que j’ai rédigées après. Ce texte a été écrit pas moins de quinze fois. Besoin de clarté, de simplicité et d’objectivité

là le propre du genre humain (ce qui le différencie des animaux). Cette activité donne à l'existence humaine une tonalité d'ouverture, contrairement à l'animal. L'être humain est ouvert vers l'infini, en quête de quelque chose qui n'a pas de nom. L'Art est une expression, par laquelle l'artiste recherche quelque chose qui nous dépasse. On se reconnaît, par exemple, dans l'Homme préhistorique, parce qu'il exprime également cette recherche de l'infini. Problèmes : 1) Dans quel

puisqu’il constitue la présentation du personnage éponyme (=> qui donne son nom à l’œuvre) du roman. Ce passage permet au narrateur de brosser le portrait de l’héroïne, et surtout un portrait moral et d’orienter les attentes du lecteur, qui se demande : quelle place l’héroïne va-t-elle occuper dans cette cour brillante et quel rôle peut-elle jouer au sein des ces intrigues ? Problématique : En quoi peut-on étudier le portrait d’une héroïne classique ? 1er mouvement :

récit, Voltaire concentre un grand nombre de termes et procédés de romans d'aventures. Ces aventures horribles contribuent à dresser l'inventaire des malheurs possibles de l'humanité, elles font un tableau atrocement sombre de l'existence humaine. On peut se demander si les réflexions morales que la vieille ajoute à son récit ne sont pas celles de Voltaire lui-même. Il y a une reprise parodique d'éléments romanesques. Voltaire réutilise consciemment pour les détourner à un usage de procédés et des termes

n'était pas le seul accès à Dieu puisqu'il existait la voie surnaturelle de la révélation. On peut donc dissocier la religion et la scolastique en fondant l'existence de Dieu sur la seule raison qui, à condition d'être rendue à elle-même et rigoureusement conduite, permet de démontrer l'existence de Dieu. C'est l'objet des Méditations. La métaphysique fonde la science mais aussi la morale. Elle est ce par quoi il faut commencer, la philosophie qui manquait au mécanisme. Ainsi pour Descartes, si l'essentiel

crime avec les coupables. Il est donc au fond des âmes un principe inné de justice et de vertu, sur lequel, malgré nos propres maximes, nous jugeons nos actions et celles d’autrui comme bonnes ou mauvaises, et c’est à ce principe que je donne le nom de conscience (...). Mon dessein n’est pas d’entrer ici dans des discussions métaphysiques qui passent ma portée et la vôtre, et qui, dans le fond, ne mènent à rien. Je vous ai déjà dit que je ne voulais pas philosopher avec vous, mais vous aider

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 La recherche de la vérité n’a-t-elle de sens que dans le domaine de la connaissance théorique ? 53 ............................................... > Notre rapport au monde peut-il n’être que technique ? > L’expérience est-elle un guide suffisant ? > L’art et le beau > La foi religieuse est-elle sans raison ? > Notre pensée est-elle prisonnière de la langue que nous parlons ? > La conscience de