Augustin Meaulnes

« Le meurtre de Calas, commis dans Toulouse avec le glaive de la justice, le 9 mars 1762, est un des plus singuliers événements qui méritent l'attention de notre âge et de la postérité. » Voltaire accroche son lecteur par l'utilisation du genre journalistique. Ce chapitre s'intitule Histoire abrégée de la mort de Jean Calas, c'est un extrait de son œuvre Traité sur la tolérance. Il y dénonce la terrible injustice pour laquelle Jean Calas a été condamné à mort. Pour des raisons publiquement connus

*TaVille*, le*LaDate* Ma chère A., J’ai lu récemment « le Misanthrope » de Molière. Dans cette pièce de théâtre, Alceste, l’amant de Célimène, dit : « je veux que l’on soit sincère ». Je me suis alors posée une question : Doit-on toujours être sincère ? Personnellement, j’estime que l’on doit toujours être loyal, et en premier avec soi-même. Si l’on n’est pas sincère avec nous-mêmes, que l’on se cache la vérité, on ne peut pas être honnête avec les autres. Dans une société dédiée à la communication

sombre, au fond une teinture qui dissimule des ouvrages. C’est l’abbé de St Cyran. Il a une robe stricte et blanche sans aucun ornement ce qui montre la sobriété des Jansénistes, il se tient debout. Il pose sa main droite sur deux ouvrages de St Augustin. Cela rappelle la filiation des Jansénistes, le courant Augustinien et la grande importance de celui-ci dans ce mouvement religieux. L’abbé de St Cyran est emprisonné en 1638. Qu2) Dans son ouvre Les Pensées on comprend l’influence du Jansénisme

De ce concept forgé par la théologie patristique latine, il n’est pas exagéré d’écrire qu'il fut développé pour préciser la responsabilité du mal, en l'imputant à la créature de Dieu. Ceci apparaît dans le traité De libero arbitrio de saint Augustin (Augustin d'Hippone). Ce traité est une œuvre de jeunesse, commencée à Rome vers 388 (Livre I) alors qu'Augustin avait 34 ans (c'est-à-dire deux ans seulement après sa conversion), et achevée à Hippone entre 391 et 395 (livres II et III)[1] . Il décrit

La Vérité tel que nous la concevons est en général un fait solide, sur lequel on peut s’appuyer, mais il arrive que cette proposition que l’on tenait pour vrai se voit remplacer par une autre quiaprès réflexions parait plus juste. Cela nous amène à nous demander « Existe-t-il des vérités définitives ? » D’abord qu’est ce que la vérité, on peut la définir comme l’adéquation des faits avec lapensée ou encore ce qui relève de l’intelligible et non du sensible. Cette vérité est t elle « définitive

pieds du Mont Ventoux, il rencontre le vieux berger, rencontre avec celui qui le conseil, arrivé au sommet, il est terrassé de l'émotion, jouie du spectacle, il se remémore l'Italie et sort de son sac les confessions de St Augustin et en lit un passage (les confessions de St Augustin livre qu'il ne quitte jamais). Période emblématique par l'auteur mis en scène, Pétrarque, qui est pour les contemporains, celui par lequel la culture est rentrée dans une autre phase, qui aurait été un guide. Dans le

par une hybridation entre la pensée biblique et la pensée grecque notamment le néoplatonisme71. Elle est l'œuvre des Pères de l'Èglise, notamment Augustin d'Hippone. À la différence du Dieu impersonnel des néo-platoniciens, le Dieu chrétien est incarné72, c'est un Dieu lumière intérieure qui « travaille » les humains au plus intime de leur être. Augustin d'Hippone insiste sur ce point dans Les Confessions III.6, 11 : « Tu autem eras interior intimo meo et superior sumno meo (Mais Toi, tu étais plus

Paneloux tendit ici ses deux bras courts dans la direction du parvis, comme s'il montrait quelque chose derrière le rideau mouvant de la pluie : « Mes frères, dit-il avec force, c'est la même chasse mortelle qui court aujourd'hui dans nos rues. Voyez-le, cet ange de la peste, beau comme Lucifer et brillant comme le mal lui-même, dressé au-dessus de vos toits, la main droite portant l'épieu rouge à hauteur de sa tête, la main gauche désignant l'une de vos maisons. À l'instant, peut-être, son

La poésie est le mode d'expression qui convient le mieux à la connaissance des choses essentielles: l'amour, la mort, Dieu, la joie, le malheur. Chez les Grecs et les Romains de l'antiquité, savoir et sentir étaient indissociables. Solon a même eu recours à la poésie pour écrire la constitution athénienne. Lucrèce savant et Lucrèce poète sont un même être. Mais depuis que l'homme a pris ses distances par rapport à la nature, pour la connaître objectivement et la transformer, le sentir a été séparé

vivre dans le temps. C'est ce qu'on appelle la temporalité de l'existence humaine. Mais à quel temps vivons-nous ? Puisque le passé n'existe plus, que le futur n'existe pasencore, ne vivons-nous pas au présent ? Mais, comme le faisait remarquer Saint Augustin, « Si le présent, pour être du temps, doit rejoindre le passé, comment pouvons-nous déclarer qu’il est aussi, luiqui ne peut être qu’en cessant d’être ? » Vivre, n'est-ce pas nécessairement produire du passé et faire advenir le futur ? En quel