Autrui Ambivalence Des Relations Humaines

Pousse le plus loin l’analogie entre démarche scientifique et celle de l’homme de la rue. Idée : Le processus d’attribution est la même que celle qui prévaut dans l’analyse statistique de la variance. Comme un scientifique cherche à établir une relation de cause à effet entre les facteurs qu’il manipule et une variable dépendante (VD), l’homme de la rue cherche systématiquement des informations concernant les effets de 4 facteurs sur le comportement étudié : -le stimulus (ou la cible) qui a suscité

Description de l’établissement, de ses missions et de son public B) Descriptions des caractéristiques et besoins des personnes accueillies II) Analyses des pratiques professionnelles en lien avec les 5compétences : A) Instaurer une relation B) Favoriser la construction de l’identité C) Assurer une fonction de repère et d’étayage dans une démarche éthique D) Organiser une intervention socio éducative individuelle ou collective E) Animer la vie quotidienne Conclusion

toujours là, apparemment endormi, mais à tout instant au bord du réveil ; la morale, parlant la langue de la normativité, voire du parti pris, prévient la spéculation critique qui la conteste, car elle lui préexistait tacitement. P8 n Tout ce qui est humain pose donc tôt ou tard, par un côté ou par un autre, sous une forme ou sous une autre, un problème moral. n “La vertu n’était donc ni une potentialité inerte et purement logique, fortuitement suscitée par quelque accident de parcours, ni une aptitude

en lien avec les apprentissages : Qu’est-ce que l’attachement Quel est l’impact de l’attachement parent/enfant sur les apprentissages ? Quel est l’impact de l’attachement élève/enseignant sur les apprentissages ? Quels facteurs influencent la relation élève/enseignant ? I- L’importance de l’attachement primaire (et secondaire) pour les apprentissages A. la théorie de l’attachement (rappel) 1- Les travaux de Bowlby John Bowlby psychanalyste britannique (1907-1990) qui a déf la théorie de l’attachement

1 Un concept moral Autrui n’est pas seulement l’autre On ne doit pas confondre « autrui » avec ce que désigne, plus simplement, « l’autre ». Les deux termes se réfèrent à la présence d’une altérité, que la philosophie classique a eu beaucoup de mal à penser : pour les Grecs, les autres (non-Grecs) ne sont que des « barbares » (non authentiquement humains). La prétention ultérieure du christianisme à être la seule vraie religion a freiné la reconnaissance de l’humanité non chrétienne. Ambiguïté

. Il faut analyser sous plusieurs perspectives= psychologie postmoderne 1.3.1 le désir comme appelle à la communication humaine Le besoin met en relation avec un objet . L’homme s’approprie quelque chose pour satisfaire une carence d’ordre biologique . Cela peut entraîne à la spirale de la consommation tandis que le désir met en relation avec un autre , un sujet . Relation avec l’autre qui reste autre puisqu’on ne peut pas se l’approprier comme un objet sous peine de rompre la communication elle-même

l’adjectif et l’adverbe ont besoin d’un support pour signifier. Ils signifient donc que le mal serait d’abord de l’ordre de l’accidentel (faire mal, agir mal, c’est mal, etc.) et non de l’ordre de l’essence (« le mal », qui préexisterait à toute vie humaine, à toute action). L’idée d’une substance « le mal » est historiquement postérieure à l’idée de quelque chose qui survient de manière accidentelle à un homme ou à une action. Nous pourrons nous appuyer sur cette remarque pour nous défaire de l’idée

précisions sur le contenu. Je suis libre quasi je fais ce que je veux ( def formelle) peut être déformé de manière différente Il n’y a pas à rajouter « sans nuire à autrui ». La liberté dans son principe n’a rien avoir avec le soucis moral cela ne veut pas dire qu’on ne puisse pas être immoral et libre. Si un homme de bloque au respect dû à autrui a l’évidence ce n‘est pas dans le soucis d’avoir une liberté maximale mais liberté morale ☀️☀️I- 1er degré de la liberté : la liberté d’action ☀️☀️

répugnance. Réciproquement, les bébés réagissent très tôt aux expression du visage de leurs parents (Keating, 1994), le sourire de l’un répondant au sourire de l’autre. La dimension affective est donc un élément constitutif du développement de l’être humain, les études montrant d’ailleurs que les enfants ayant souffert de carences affectives peuvent présenter des retards de développement ou des troubles plus ou moins sévères à l’âge adulte (J.Bowlby, Attachement et perte, PUF, 1978 ou D.Anzieu, L’attachement

limite encore la liberté des individus. L’humanisme ça serait une nouvelle religion, la religion de l’homme qui empiète sur la liberté de l’homme. Il n’y a donc pas d’autre réalité pour l’individu que le Moi, que son propre plaisir, son propre bonheur, autrui étant l’élément de son propre bonheur. b. L’individualisme humaniste Constitutif du droit moderne, imprègne notre système actuel économique et social. Benjamin Constant dans(1819) La liberté des modernes comparée à la liberté des anciens fait