Autrui Est Il Mon Semblable

a priori meilleur que l’homme socialisé. Dans la conclusion de la première partie du Discours, Rousseau résume les caractéristiques principales de l’homme sauvage en expliquant quels traits de caractère sont bénéfiques pour lui-même et pour ses semblables. Au début du Discours, Rousseau rappelle que l’homme sauvage est « sans domicile », entendant par là qu’aucun homme dans l’état de nature n’a de lieu fixé à l’avance qui lui appartienne : c’est la nature (par exemple la forêt) toute entière

AUTRUI Introduction : de l’évidence à l’énigme L’évidence peut se formuler sous la forme d’un constat simple : je ne suis pas seul au monde, d’autres vivants sont là, m’entourent, anonymes ou plus connus et par définition, je suis un individu c'est-à-dire un être séparé des autres. On retrouve dans cette première affirmation un paradoxe : dans la proximité avec autrui qui m’entoure, je suis séparé. (Accents tragiques : être entouré et se sentir pourtant profondément seul. Christian BOBIN « La

On passe donc moins de temps avec autrui qu'avec son ordinateur, sa TV,... Téléphone : plus besoin d'aller voir l'autre pour lui transmettre un message... Instantané et direct. Fait perdre encore un peu plus au contact humain. Mais avantages : on est informé plus rapidement. Avant très difficile, et coûteux de transmettre un message : lettre, puis carrosse,... 3) L'arrivée des réseaux sociaux des rencontres virtuelles et des contacts avec autrui amoindris : Plus besoin de rencontrer

ont du mal tenir dans son imagination Numro 2 Sans autrui, puis-je tre humain Lhomme est, tout au long de sa vie, entour par cette prsence, parfois indsirable, parfois inquitante autrui. Notre socit, comme celles des singes dont lhomme est le lointain hritier, tend codifier les rapports que nous avons avec nos congnres, et on finit par dfinir lhomme comme un animal sociable. La question se pose alors de savoir si lon peut tre humain sans autrui. Peut-on rellement maintenir notre humanit sans les

Conclusion de la première partie « Concluons qu’errant dans les forêts sans industrie, sans parole, sans domicile, sans guerre, et sans liaisons, sans nul besoin de ses semblables, comme sans nul désir de leur nuire, peut-être mais sans jamais en reconnaître aucun individuellement, l’homme sauvage sujet à peu de passions, et se suffisant à lui-même, n’avait que les sentiments et les lumières propres à cet état, qu’il ne sentait que ses vrais besoins, ne regardait que ce qu’il croyait avoir intérêt

Oui mais voilà, il s'avère que si cet « objet » maîtrise le jeu du je, et qu'il est donc doté lui aussi de la conscience de soi, il s'élève alors au rang d'individu, d'être à part entière au même titre que moi. Il est donc mon égal mais non mon semblable puisqu'il présente des différences. Et si le fait d'être conscient de soi, c'est à dire le fait de s'apercevoir, d'avoir la certitude de nos sentiments, de nos pensées étaient dus à l'existence d'autrui, c'est à dire à l'existence d'autres individus

AU NOM DE QUOI AGIR SUR AUTRUI ? Michel Autès ERES | Nouvelle revue de psychosociologie 2008/2 - n° 6 pages 11 à 25 ISSN 1951-9532 Article disponible en ligne à l'adresse: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-nouvelle-revue-de-psychosociologie-2008-2-page-11.htm --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

dormir, etc.). L’homme à l’état naturel n’a aucun contact avec ses semblables : il vit de manière individuelle et indépendamment des autres, et il n’a pas besoin des autres. Du coup, chez les hommes sauvages, il n’y a pas de guerre et de notion de propriété : ils n’aspirent ni à posséder un espace privé ni à asservir autrui. L’homme sauvage est « sujet à peu de passions » : il n’a donc aucune raison de nuire à ses semblables comme le fait l’homme social. Il ne regarde que « ce qu’il cro[it] avoir

t-il toujours de l'autre? Ou bien même, le regard d'autrui nous transforme-t-il? S'interroger ainsi sur la crainte du regard des autres, c'est se demander si nous sommes sensibles, au point d'en avoir peur, au pouvoir moral qu'exercent sur nous nos semblables du fait qu'ils nous perçoivent et nous jugent. En nous demandant s'il faut craindre ce regard, nous serons amenés à déterminer si une telle crainte non seulement est inévitable mais aussi si elle est souhaitable. Pour savoir s'il faut craindre

sein d’une communauté de semblables qui son carder idéal de vie. Pour mener pleinement son existence, il a besoin d’autrui avec qui il partage les sentiments de vivre, les goûts, car vivre signifie vivre avec parce l’existence n’est complète qu’avec le partage d’avec l’autre des sentiments et des goûts. Des lors il apparaît très clair que sans autrui il n’y aurait pas d’existence car l’homme est un être-avec et donc l’être-sans est un état second et voulu. Or autrui est un autre moi qui a ses