Autrui Me Fait Il Violence

et l'attente concernant autrui ? C'est ce que montre ALAIN dans le texte qui va retenir notre attention. Pour ALAIN, si mon attente vis-à-vis des choses est vaine, elle ne l'est plus vis-à-vis d'autrui car "ce que je crois finit souvent par être vrai". Il développe cette idée en trois étapes : Du début à « nigaud », il montre l'impuissance de la croyance vis-à-vis des choses. Ensuite jusqu'à « elles les aura », il montre la puissance de ma croyance en autrui. Enfin, il en tire une

Samson (59154157) Page 2 LA CONSCIENCE I) CONNAISSANCE DE LA NOTION ETYMOLOGIQUEMENT ? LA CONSCIENCE EST LA JONCTION DE DEUX MOTS grec qui vient du latin populaire « CUM » qui signifie accompagné et « SIENCIA » qui signifie savoir, connaitre. De ce fait, littéralement la conscience signifie « accompagné le savoir ». Ainsi, la conscience apparait comme la faculté qui permet à l’homme de saisir ses états intérieurs. II) ARGUMENT POUR SOUTENIR LA NOTION DE CONSCIENCE � Argument 1 : la conscience

la femme que j'aime, des vertus qu'elle n'a point ; mais si elle sait que je crois en elle, elles les aura. Plus ou moins ; mais il faut essayer ; il faut croire. Le peuple, méprisé, est bientôt méprisable ; estimez-le, il s'élèvera. La défiance a fait plus d'un voleur ; une demi-confiance est comme une injure ; mais si je savais la donner toute, qui donc me tromperait ? Il faut donner d'abord. » ALAIN Dans le domaine de l'action, quand il s'agit de mettre en oeuvre des moyens pour

qui aurait le courage, en face de tous les enseignements de la vie et de l’histoire, de s’inscrire en faux contre cet adage ? Cette tendance à l’agression, que nous pouvons déceler en nous-mêmes et dont nous supposons à bon droit l’existence chez autrui, constitue le facteur principal de perturbation dans nos rapports avec notre prochain ; c’est elle qui impose à la civilisation tant d’efforts. Par suite de cette hostilité primaire qui dresse les hommes les uns contre les autres, la société civilisée

volontaires L’interdiction d’attenter à la vie d’autrui est l’un des interdits fondamentaux de l’humanité, c’est l’une des prohibitions les plus constantes, à la fois dans le temps et dans l’espace. Dans le temps puisque le fait de donner volontairement la mort à autrui est puni depuis au moins le droit romain. Constance de la prohibition également dans l’espace puisque c’est un comportement que sanctionne la plupart, sinon la totalité des pays du monde avec des variantes quant à la définition

morale, du fait qu’il ne permet pas l’accès au bien. Dès lors, ces deux propositions nos permettent de montrer la complexité de la question. En effet, existe-t-il des désirs réellement bénéfiques qui conduisent au bonheur? Comment le sont-ils et pour qui le sont-ils ? La question de savoir s’il existe de bons désirs, présuppose que les désirs sont généralement mauvais. Apparemment, un désir est spontanément jugé comme mauvais puisque, certes il a pour but l’accès au bonheur, mais cela se fait par la

protéger et qu’il entend prévenir par le biais de l’incrimination. Au regard de la réalisation de l’infraction, une nouvelle distinction s’impose entre d’une part, le résultat matériel, correspondant à la modification par l’infraction d’un état de fait préexistant (résultat qu’on appréhende tel un physicien, ainsi que l’enseignait Garraud) ; d’autre part, le résultat juridique, correspondant à l’atteinte effective à la valeur protégée par l’incrimination ; et enfin, le résultat légal correspondant

à la vie ! Homicide involontaire Atteintes volontaires à l'intégrité de la personne ! Tortures et actes de barbaries Violences ! Violences ayant entraîné la mort sans intention de la donner ! Violences ayant entraîné mutilation ou une infirmité permanente ! Violences ayant entraîné une ITT de plus de 8 jours ! Violences ayant entraîné ITT < ou = à 8 jours ou aucune ITT ! Violences habituelles sur mineur ou personne vulnérable ! Administration de substances nuisibles ! Appels téléphoniques malveillants

AUTRUI « Autrui » : ce terme propre au vocabulaire de la philosophie française contemporaine signifie « celui qui diffère de moi, mais aussi celui qui me ressemble ». Autrui et l’alter ego, selon l’expression husserlienne, c’est l’autre moi ou moi comme autre, dans tous les cas, un semblable et un autre. Les semblables, selon Aristote, ont une forme commune mais diffèrent selon leurs substances composées, par exemple deux rectangles sont semblables par la forme (une longueur supérieure à une largeur)

On définit souvent la liberté comme l'absence de contraintes, la liberté de faire ce que l'on veut, à condition d'être un homme libre. La liberté est alors l'absence d'obstacles. Or, autrui peut lui-même être présenté comme une certaine forme d'obstacle, puisque il m'empêche, indirectement, de faire tout ce que je veux. Il semble alors légitime de s'interroger sur la véritable valeur d'autrui quant à sa relation avec la liberté. Limite t il ma liberté, ou au contraire est il une condition nécessaire