Averroès

deux visions radicalement opposées, certains comme Socrate ou bien Descartes pensent paradoxalement à une vérité approchable par le doute. Le sens commun voudrait deux vérités ; l’une issue de la foi et l’autre de la raison. Néanmoins, et d’après Averroès, la vérité est une vérité cohérente et la loi divine enjoint l’homme à user de l’intellect. En accord avec le Positivisme, il nous incite donc à renoncer au pourquoi et à montrer le comment des choses. Ainsi la vérité réside dans la non-contradiction

philosophie, sont des époques de redécouverte de la philosophie grecque. Platon a nourri toute la philosophie jusqu’au XIIème siècle, puis ce fut Aristote, traduit et commenté qui donna lieu a de grandes œuvres comme celles des arabes : Maïmonide, Averroès et Avicenne ou des latins: Boèce, Abélard, saint Albert le Grand et Saint Thomas d’Aquin. La Renaissance, avec Thomas More, Erasme et Montaigne mais aussi Ronsard et Du Bellay dans les lettres, sera une période d’intense et fervente étude de l’Antiquité

l'Andalousie musulmane, en particulier, le mode de diffusion est plus rapide et concurrence celui de Byzance. La vie intellectuelle en Islam, aux mêmes époques, est imprégnée d'hellénisme. On peut citer parmi d'autres Al Kindi et, surtout, au xiie siècle, Averroès (Ibn Rush) ainsi que le philosophe, théologien et médecin juif Maïmonide. Cette transmission de l'héritage grec et donc aristotélicien non seulement par l'idiome grec ou latin mais aussi parfois par la langue arabe, au début du bas Moyen Âge, est

religion (§6). Exemple, la Reforme rejette les indulgences comme superstitieuses, ou la médiation sacerdotale (jusqu’au pouvoir papal) comme relevant d’une tutelle politique étrangère à la Raison. De la même manière la théologie musulmane classique (Avérroès, Al-Farabi) ou juive (Maïmonide) peut dénoncer le christianisme par sa prétention à diriger les consciences, et non à les émanciper (se souvenir que la Cordoue du XIème siècle n’a rien à envier au siècle des Lumières !) La laïcité kantienne n’est

arabes vont s’inspirer de ces écrits pour rédiger les leurs. Al Farabi va écrire « une thèse sur la politique » en s’appuyant sur les résonnements de Platon, pour organiser la vie politique et la vie sociale. Mais le plus connu d’entre eux est Averroès. Ce philosophe arabe, inspiré d’Aristote, pense que les inégalités sociales sont naturelles. Certains naissent pauvres et doivent vendre leur capacité à travail pour s’insérer dans les échanges commerciaux, et d’autre naissent riches grâce à l’épargne

ce en quoi elle croit. Saint Anselme est l’inventeur de l’argument ontologique, c’est à dire d’une démonstration rationnelle de l’existence de Dieu. Les textes religieux ne doivent pas s’opposer aux découvertes de la science ou de la philosophie. Averroès, philosophe arabe du 12ème siècle, essaie de réconcilier la religion musulmane et la philosophie d’Aristote. Il n’y a pas de contradiction entre la philosophie et la loi divine. La loi divine appelle à étudier rationnellement les choses. « La vérité

Brutus,Lucrèce, Julia, Marzia, Cornelia, Saladin,Aristote, Socrate, Platon, Démocrite,Diogène de Sinope, Anaxagore, Thalès,Empédocle, Héraclite, Zénon d'Élée,Dioscoride, Orphée, Cicéron, Linos,Sénèque, Euclide, Ptolémée, Hippocrate,Avicenne, Galien, Averroès. - IV Annexes

3) Médecine : - Avicienne (980-1037) Médecin Philosophe d’origine iranienne - Averroes (1126-1198) Médecin philosophe arabe et commentateur d’Aristote Dynamisme dû aux différentes religions (payent pour obtenir le dhimma : contrat d’hospitalité en terre d’Islam, réservé aux « gens du livre » chrétiens et juifs) Ex : les mozarabes

esprit rationaliste se retrouve dans l’étude des Textes faite depuis le VIIIème siècle jusqu’à nos jours (un exemple de rationaliste musulman sur lequel s’appuie Tariq Ramadan pour mettre en évidence le lien entre rationalité et spiritualité est Averroès). De plus, dans la conception islamique de Dieu, ce dernier est « l’Unique » et parfait, par conséquent son message est intemporel. Un message par définition intemporel se doit d’être interprété en fonction des contextes qui eux sont changeants.

connaissance intellectuelle à partir des ouvrages d'Aristote (notamment du De anima). Thomas d'Aquin y a eu accès par les commentaires d'auteurs musulmans, notamment Averroès (voir illustration). Thomas rend hommage à certains de ces commentaires, mais mentionne aussi ce qui lui paraît inexact en expliquant pourquoi. C'est le cas quand Averroès considère l'intellect humain comme entité séparée commune cependant à tous. « Depuis longtemps beaucoup d’esprits se sont laissé surprendre par l’erreur d’Averroès