Axe Hair

travers la notion d’espace : conditions de représentation du théâtre grec, fonctions rituelles de l’espace, transpositions et interprétations modernes. Vers le bac : Deux corpus sont proposés, l’un axé sur l’écriture théâtrale, montre l’évolution du monologue dans le théâtre contemporain, l’autre axé sur le rapport du texte à la scène étudie la fonction d’un accessoire comme la lettre. | 91 Litterature.indb 91 06/09/11 11:52 Pistes d’étude de l’image Le héros de Mouawad, auteur québécois

travers la notion d’espace : conditions de représentation du théâtre grec, fonctions rituelles de l’espace, transpositions et interprétations modernes. Vers le bac : Deux corpus sont proposés, l’un axé sur l’écriture théâtrale, montre l’évolution du monologue dans le théâtre contemporain, l’autre axé sur le rapport du texte à la scène étudie la fonction d’un accessoire comme la lettre. | 91 Litterature.indb 91 06/09/11 11:52 Pistes d’étude de l’image Le héros de Mouawad, auteur québécois

de notre étude, nous ne prétendons pas définir la poésie française moderne ou la modernité poétique française, puisqu’il s’agit d’une tel-00713100, version 1 - 29 Jun 2012 notion, ambigüe et à entrées multiples, qui ne peut être proposée comme axe de réflexion que sous forme de questions, dont la mainte différence d’accent ne se laisse pas aisément résumer. Cependant, en interrogeant les poètes français, avec qui, la poésie de la seconde moitié du XIXe siècle nous fait éprouver sans précédent

mauvais comme inférieur au bon ; sans quoi ils auraient fait une supposition absurde. Voyez ci-après la Profession de foi du Vicaire savoyard. La raison seule nous apprend à connaître le bien et le mal. La conscience qui nous fait aimer l'un et haïr l'autre, quoique indépendante de la raison, ne peut donc se développer sans elle. Avant l'âge de raison, nous faisons le bien et le mal sans le connaître ; et il n'y a point de moralité dans nos actions, quoiqu'il y en ait quelquefois dans le sentiment

spécialement (excluons les morts), il n'y a, à vrai dire, pas de relation entre les guerres des derniers siècles. Serait-il possible qu'il n'y ait pas que l'industrie de l'armement qui tire profil des guerres ? Qu'est-ce qui pousse donc les hommes à se haïr indéfiniment jusqu'à tuer leurs propres CONGÉNÈRES ? Qu'estce qui est assez important pour nous pousser à exterminer une vie ? N'avons-nous donc rien appris de ces centaines de millions d'hommes morts à la guerre et de la souffrance qui en a résulté

97/1102 dragon-figure de proue en bronze, Festus, crachait de la fumée comme si elle avait une boule de poils en travers de la gorge et Léo savait, aux grondements qui provenaient de bâbord, que plusieurs rames aériennes étaient sorties de leur axe, voire carrément cassées, ce qui expliquait que le bateau donne de la bande et tremble en volant, et que le moteur ronfle comme un train à vapeur asthmatique. Il ravala un sanglot. – Je ne sais pas. C’est confus. Trop de gens le regardaient : Annabeth

l'ordre inverse des constatations : le Sénat est une bête féroce, mais on trouve de « braves bougres » parmi les sénateurs. Expérience humaine éternelle, que le vieil essayiste anglais Charles Lamb a exprimée par ces belles paroles : « Je ne puis haïr un homme que je connais. » Elle se vérifie presque aussi souvent à l'égard de l'adversaire que de l'ami politique, et elle a déjà amené plus d'un homme politique à arrondir les angles de ses jugements même sur des questions d'opinion. Un autre fait

absurde. Voyez ci-après la Profession de foi du Vicaire savoyard. Jean-Jacques Rousseau (1762), Émile ou de l’éducation : livres I, II et III. 36 La raison seule nous apprend à connaître le bien et le mal. La conscience qui nous fait aimer l'un et haïr l'autre, quoique indépendante de la raison, ne peut donc se développer sans elle. Avant l'âge de raison, nous faisons le bien et le mal sans le connaître ; et il n'y a point de moralité dans nos actions, quoiqu'il y en ait quelquefois dans le sentiment

Voyez ci-après la Profession de foi du Vicaire savoyard. Jean-Jacques Rousseau (1762), Émile ou de l’éducation : livres I, II et III. 36 La raison seule nous apprend à connaître le bien et le mal. La conscience qui nous fait aimer l'un et haïr l'autre, quoique indépendante de la raison, ne peut donc se développer sans elle. Avant l'âge de raison, nous faisons le bien et le mal sans le connaître ; et il n'y a point de moralité dans nos actions, quoiqu'il y en ait quelquefois dans le sentiment

profond de la sensibilité. 3) Le héros romantique Hernani est un émotif, un sensible, en proie à ses impulsions violentes qu’il ne peut dominer. Révolté pas sa position sociale, il est condamné à agir, sans être en fait un homme d’action, à haïr, alors qu’il est fait pour aimer. Voilà le sens profond de sa ‘damnation’. Son comportement est incohérent : il aime Doña Sol, veut l’épargner ↔ il n’a pas de courage de renoncer à elle il lui conseille d’épouser le duc ↔ il lui fait une scène