Aymara

en igualdad de derechos a todos los demás ciudadanos que las pueblan, debiendo imprimirse y publicarse este Soberano decreto en todos los pueblos de las mencionadas provincias, traduciéndose al efecto fielmente en los idioma guaraní, quechua y aymará, para la común inteligencia. »251 Comme nous pouvons le voir, l’avènement de la révolution a donc comme conséquence principale pour les Indigènes un changement de statut juridique : de sujets de sa Majesté, ils deviennent subitement des citoyens

vocabulaire tout à fait cruciale. Certains appellent aujourd’hui « ethnique » la simple référence au pays de naissance des immigrés ou de leurs parents. C’est-à-dire non pas l’identification à une entité infra ou transnationale (Basques, Kurdes, Haoussas, Aymaras...), mais le « pays de naissance » associé au fait d’être étranger ou naturalisé. Selon cette logique, qui dit origine « ethnique » dit origine « raciale », ce qui donne in fine l’irrecevable équation : pays de naissance = race. À ce compte-là, c’est

la rapidité et de la sincérité qui président à l’intégration de tous ces éléments d’origines multiples et à leur transformation en citoyens ayant la conscience d’une unité nationale. La Bolivie, au contraire, a une population où l’élément indigène aymará ou quichua, pur ou métissé, constitue une écrasante majorité, élément non encore assimilé, fidèle à sa langue primitive, parfois même à l’exclusion de l’espagnol. Le problème est analogue, quoique non identique, à celui qui se pose pour toutes les

le bien-être, les jouissances physiques, seront le but principal des individus. Je trouve la réalisation de ce tableau dans plusieurs des nations mongoles ; je la découvre encore, bien qu'avec des différences honorables, chez les Quichuas et les Aymaras du Pérou ; et j'en rencontrerai l'antithèse, c'est-à-dire plus de détachement des intérêts matériels, chez les Dahomeys de l'Afrique occidentale et chez les Cafres. Maintenant je poursuis la marche ascendante. J'abandonne ces groupes dont