Barbarie Des Hommes

qui dénoncent la barbarie nazie et font hommage aux décédés. Elle a aussi une fonction symbolique, celle de représenter l'enfermement par les corps qui forment des fils de barbelés et l'absence de réaction du reste du monde par les bouches ouvertes sur un cri silencieux et les mains tendues en vain. Cette oeuvre me rappelle le tableau Gazage de David Olère. Les tons sont les mêmes, des couleurs sombres et grisâtres qui rappellent l'atroce souffrance comme les corps des hommes hurlant à l'aide

de vision. D'abord singulier (cette nation) puis pluriel (nouvelles terres) et finalement portée universelle (au monde) b)L'interrogation sur la culture Montaigne aborde le thème de l'autre avec la question :''Les cannibales sont-ils moins Hommes parce qu'ils ne partagent pas la culture européenne ? Redéfinition du terme ''sauvage'' opposition nature/culture à travers de la culture concurrence entre thème culturels et nature c)Le colloque avec le lecteur Montaigne instaure une conversation

tonalité très clairement pathétique : étude du lexique dela barbarie et de la cruauté 2. La fausse naïveté : fonctionnement du dialogue (encahinement par continuité => relation maitre disciple. L'apologue au servie de la condamnation voltairienne 1. La métaphore animale comme productrice essentielle de l'humour : relever les procédés de personnification (antropomorphisme). Un trait commun entre les volailles et les hommes : la bipédie. 2. L'ironie et l'humour : le procédé de

indiens : De Las Casas, qui défend les Indiens, va surtout insister sur la pureté des indigènes, leur humanité et les terribles actes commis par les conquistadors, menés par la soif de l’or. Tout d'abord, son premier argument sera :Le refus de la barbarie généralisée envers un peuple : Aux yeux de Las Casas, le peuple qui détruit un autre peuple dit « barbare », est aussi barbare que l'autre. Las Casas va alors refuser l'argument de la sauvagerie de l'état face à une civilisation quelle conque

| |Le couple | |Les femmes | |… Mais aussi les hommes | | | |Intervention et prévention | |

différence des époques, leur justice n’a pas évoluée depuis l’antiquité. Au-delà de cette absence de progrès, il dit qu’en rabaissant l’être humain on peut alors le torturer. La justice déshumanise. En principe le rôle du chirurgien est de sauver des hommes or il est ici dénoncé comme complice, car il les sauve pour qu’ils soient de nouveau torturés. On a donc un détournement de la torture lorsqu’il dit : « il se donne ». Il le fait donc par sadisme. Dans le second paragraphe, la dénonciation porte

décrite par Homère qui semble à bien des égards remonter à des temps plus anciens, mythiques, recréés par le poète. Par ailleurs, la mythologie est omniprésente dans l’Iliade et dans l’Odyssée. Les dieux ne cessent d’intervenir dans les affaires des hommes comme adjuvants ou comme opposants. Poséidon, furieux du mauvais tour joué par Ulysse à son Cyclope de fils, a juré la perte du roi d’Ithaque ; mais Athéna veille sur son protégé, aidée en cela par exemple par la divinité marine qu’est Leucothée qui

chevalets. On s’étonne, on s’indigne. On dit : « Comme c’est curieux ! Mais, Bah ! C’est le nazisme, ça passera ! » Et on attend, et on espère ; et on se tait à soi-même la vérité, que c’est une barbarie, mais la barbarie suprême, celle qui couronne, celle qui résume la quotidienneté des barbaries ; que c’est du nazisme, oui, mais qu’avant d’en être la victime, on en a été le complice ; que ce nazisme-là, on l’a supporté avant de le subir, on l’a absous, on a fermé l’oeil là-dessus, on l’a légitimé

Commentaire composé : Jean Tardieu : Oradour Texte étudié : Le 10 juin 1944, la population toute entière, hommes, femmes, enfants, vieillards, d'un paisible village limousin, Oradour-sur-Glane, est exterminée sans raison par une division SS. Oradour n'a plus de femmes Oradour n'a plus un homme Oradour n'a plus de feuilles Oradour n'a plus de pierres Oradour n'a plus d'église Oradour n'a plus d'enfants Plus de fumée plus de rires Plus de toîts plus de greniers Plus de meules plus

petit lopin, d'écrire toute la physique. De ce vice sourdent plusieurs grandes incommodités. Or je trouve, pour revenir à mon propos, qu'il n'y a rien de barbare et de sauvage en cette nation, à ce qu'on m'en a rapporté, sinon que chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage ; comme de vrai, il semble que nous n'avons autre mire de la vérité et de la raison que l'exemple et idée des opinions et usances du pays où nous sommes. Là est toujours la parfaite religion, la parfaite police (organisation