Beau Travail

pour objet les perceptions, les sens, le beau (dans la nature ou dans l'art) ou exclusivement ce qui se rapporte au concept de l'art. Jusqu'au 18e siècle cela correspond à la science du beau et à partir du 19e siècle, on la définit par les émotions provoquées par une œuvre d'art. Kant explique « Je ne juge pas seulement pour moi, mais pour tout le monde, et je parle de la beauté comme si c'était une qualité des choses (…) » et que donc le jugement du beau ne s'effectue par d'après un goût personnel

(jugements qui attribuent le beau et le sublime) puis il fait une comparaison du beau avec l'agréable. Les jugements de goût sont esthétiques: dans les jugements de goût, la représentation est rapportée au sujet, et non à l'objet. Dans les jugements des sens (ceci m'apparaît rouge, j'entends un bruit), la représentation est rapportée aux seules facultés de connaître du sujet. Dans les jugements de goût, elle est rapportée aux sentiments de plaisir et déplaisir du sujet. Le beau et le sublime plaisent

le violon et le piano, sont a eux deux l’emblème de la sérénité et de l’épanouissement. Des les premiers abords du texte, nous sommes conférés a une ambiance de perfection, de magie, même dans les adjectifs utilisés. D’ailleurs, le champ lexical du Beau et des délices est tres dense sans parler des figures de styles, des comparaisons qui embellissent le texte. Il serait intéressant d’en citer quelques unes : « comme la mauve agitation des flots que charme et démolisse le clair de lune », ou plus exquis

: « le laid me plait il est le sublime d’en bas » ce qui signifie que Flaubert veut assumer la laideur et que même celle-ci lui plait, il l’a qualifié de sublime d’en bas c'est-à-dire qui provient de l’obscure mais qui serait une ouverture vers le beau, et d’autres personnes vont qualifier la tour Eiffel de « belle », qu’elle est agréable pour les yeux. Ces personnes peuvent partager leur point de vue en expliquant pourquoi ils aiment et pourquoi ils n’aiment pas sans pour autant ayant à l’esprit

de 1983 (Gallimard). Le texte constitue une sorte de brillante dissertation sur une conférence donnée par Ernst Cassirer, philosophe néo-kantien, consacrée au Beau platonicien. L’idée phare de cet ouvrage est de conférer à la Beauté une dimension platonicienne, c’est-à-dire métaphysique, de transcendance du sensible ; il y a plus dans le beau que la dimension plastique. C’est là la percée platonicienne et Panofsky semble reprendre cette thèse à son propre compte sans pour autant éluder les apories

la dimension du sacré. L'amour est mystère et révélation, il est de l'ordre de l'initiation, une initiation qui, on va le voir, demande une mutation de tout l'être. Le véritable amour est l'émotion qui s'empare de celui qui, à travers un beau visage ou un beau corps, entrevoit l'idée même de la beauté, et n'a de cesse de s'en approcher au plus près. Là encore c'est la réminiscence qui est la clé de cette explication. L'Idée de la Beauté que l'âme a contemplée dans toute sa splendeur et son rayonnement

même temps si l'imitation était le but de l'art, le « beau objectif » lui même disparaîtrait. L'art se définissant comme recréation de la nature et de la réalité acquiert par la même occasion des valeurs historique, pédagogique, intellectuelle et philosophique. Mais l'art ne peut être définit comme beau ou laid dans la mesure où il ne s'agit que d'une imitation. Apparemment, Hegel cherche à contester le fait que l'art s'il est considéré comme beau ne peut être une imitation et que l'imitation n'est

ou raison de dire c'est beau? Problème de l'universalité du jugement esthétique (non fondée sur un concept comme dans un jugement de connaissance mais imaginée). Bien distinguer de connaissance et jugement esthétique. =>Tort: parle-t-on de l'objet ou d'une satisfaction éprouvée à sa vue? =>Raison: l'objet provoque une satisfaction d'exercer librement l'entendement et la sensibilité. 2) Y a-t-il une objectivité du beau? Insister sur le cours l'Art et le Beau proposé et le tableau.

I. JUGEMENT DU VOYAGE DE BOUGAINVILLE. A. Cette superbe voûte étoilée, sous laquelle nous revînmes hier, et qui semblait nous garantir un beau jour, ne nous a pas tenu parole. B. Qu’en savez-vous ? A. Le brouillard est si épais qu’il nous dérobe la vue des arbres voisins. B. Il est vrai ; mais si ce brouillard, qui ne reste dans la partie inférieure de l’atmosphère que parce qu’elle est suffisamment chargée d’humidité, retombe sur la terre ? A. Mais si au contraire il traverse l’éponge

s’achève sur le « front » du narrateur, et non sur ces beautés féminines évoquées avec condescendance. Quelle est la part de la beauté féminine dans ce poème ? - Elle est ignorée « On m’a vu ce que vous êtes » Corneille aurait été jeune (certes) et beau (discutable ! ) - Elle est cependant évidente : « Vous en avez qu’on adore » = des charmes : « on » est une litote pour désigner Corneille. (De la même façon, « on » deviendra une litote pour désigner la Belle Marquise à la fin du poème : « Il vaut