Bellum omnium contra omnes

vision chez 3 philosophes : -Hobbes (XVII) dans Léviathan pour qui à l’état de nature, les hommes sont semblables, ont les mêmes aspirations et se battent pour celles-ci : ce qui pousse à la guerre est la ressemblance, pas la différence : bellum omnium contra omnes (la guerre de tous contre tous). Pour Nash, la solution viendrait d’un partage. (HS : la solution que propose Hobbes est la mise en place d’un solide gouvernement central et dénie tout droit de rébellion). -Pour Locke (XVII²), à l’état

lois du marché. On utilise les autres comme moyens en utilisant leurs capacités contre salaire pour faire du profit. On est soi-même moyen en tant qu'instrument volontaire ou involontaire des lois du marché. La "guerre de tous contre tous" [bellum omnium contra omnes, Hobbes] disparaît de la sphère politique, grâce à l'établissement du Droit (les lois, les institutions...) mais c'est pour mieux s'établir dans la sphère privée : concurrence économique, course au profit... [6] Pour le chrétien, la vraie

évidence ce que serait l'homme sans pouvoir politique, et donc sans loi ; ainsi les hommes seraient gouvernés par leur seul instinct appelé " conatus " ou désir par Hobbes. L'état de nature c'est l'état de  " guerre de tous contre tous " (bellum omnium contra omnes) qui ne peut être évité que par un solide gouvernement central. Reprenant Plaute, Hobbes dira c'est " l'horrible état de guerre" car l'homme est un loup pour l'homme " (homo homini lupus). En effet, chaque homme désire ce qui est peut être

id simus quod esse volumus, curare hoc potissimum debere nos, ut illud quidem in nos non dicatur, cum in honore essemus non cognovisse similes factos brutis et iumentis insipientibus. Sed illud potius Asaph15 prophetae: «Dii estis et filii excelsi omnes», ne, abutentes indulgentissima Patris liberalitate, quam dedit ille liberam optionem, e salutari noxiam faciamus nobis. Invadat animum sacra quaedam ambitio ut mediocribus non contenti anhelemus ad summa, adque illa (quando possumus si volumus) consequenda

naturelle » immuable. Il considère l'homme comme sociable, non par nature, mais par accident : c'est par crainte de la mort violente qu'il fait société avec ses semblables. L’état de nature est un état de la « guerre de tous contre tous » (Bellum omnium contra omnes) et l’homme « un loup pour l’homme » (homo homini lupus), selon une formule de Plaute. C) NICOLAS MALEBRANCHE (1638 – 1715) I- Biographie Nicolas Malebranche, né à Paris le 5 août 1638 et mort à Paris le13 octobre 1715, est un philosophe

aliquo, sed partim dolore, partim uerecundia - finem hodiernus dies attulit, idemque initium quae uellem quaeque sentirem meo pristino more dicendi. Tantam enim mansuetudinem, tam inusitatam inauditamque clementiam, tantum in summa potestate rerum omnium modum, tam denique incredibilem sapientiam ac paene diuinam, tacitus praeterire nullo modo possum. A) VOCABULAIRE adfero, fers, ferre, attuli, allatum : aliquo, adv. : (patres) conscripti, orum, m. : denique, adv. : denus, ae, a : diuturnus

» L’homme veut avant tout vivre avec d’autres hommes puisqu’il a besoin des autres pour survivre, mais aussi pour se divertir. Il a donc besoin d’instaurer une sorte de convention, un accord entre tous les hommes pour éviter le « bellum omnium contra omnes » qui signifie la guerre de tous contre tous, logique puisque avant tout, l’homme a peur de la mort. La vérité n’est qu’optionnelle au fond... II. Introduction de la généalogie du langage. Nietzsche affirme la vérité

encore aux mesures de sûreté que nous prenons tous, et aux relations réciproques des États. L'état de nature, c'est-à-dire l'état de l'homme tel qu'on le trouve, abstraction faite de la vie politique, c'est une guerre de tous contre tous (bellum omnium contra omnes). Il n'y a d'autre règle ici que le besoin et la puissance de l'individu. Quand la force est médiocre, elle est suppléée par la ruse. — Ce n'est pas à dire que tous les hommes soient mauvais par nature. La nature humaine en elle-même n'est

effugiat necesse est ; non enim apprenditis nec retinetis uel ocissimae omnium rei moram facitis, sed abire ut rem superuacuam ac reparabilem sinitis. VII. 1 In primis autem et illos numero qui nulli rei nisi uino ac libidini uacant ; nulli enim turpius occupati sunt. Ceteri, etiam si uana gloriae imagine teneantur, speciose tamen errant ; licet auaros mihi, licet iracundos enumeres uel odia exercentes iniusta uel bella, omnes isti uirilius peccant : in uentrem ac libidinem proiectorum inhonesta tabes

effugiat necesse est ; non enim apprenditis nec retinetis uel ocissimae omnium rei moram facitis, sed abire ut rem superuacuam ac reparabilem sinitis. VII. 1 In primis autem et illos numero qui nulli rei nisi uino ac libidini uacant ; nulli enim turpius occupati sunt. Ceteri, etiam si uana gloriae imagine teneantur, speciose tamen errant ; licet auaros mihi, licet iracundos enumeres uel odia exercentes iniusta uel bella, omnes isti uirilius peccant : in uentrem ac libidinem proiectorum inhonesta