Bergson Art Imitation

ceux affirmant ne se préoccuper que du Beau, de l’« art pour l’art » et ceux souhaitant avant tout peindre leur temps et donc n’avoir que le réel pour souci. Ces deux éléments ne semblent pourtant pas inconciliables, utilité et beauté pouvant se rejoindre au sein d’une même œuvre. Mais, c’est en tout cas là ce que récuse Gautier dans la préface de Mademoiselle de Maupin (1835) où il s’oppose totalement à toute idée d’utilité, de moralité en art : « il n’y a de vraiment beau que ce qui ne peut servir

substantifs et des adjectifs. Ériger cet ordre, qu'on appelle « direct » ou « simple », en loi de la raison, c'est, pense-t-on, faire du français la langue la plus douée pour être le miroir de cette raison d'avant Kant, dans la pensée classique de l'« imitation », trahison de la doctrine aristotélicienne de Les erreurs de l’amour 103 mimesis. Souvent, ce montage intellectuel qui fait du français l'image fidèle de la pensée rationnelle est utilisé dans l'affirmation des qualités profondes du français

qui s‘impose à tous : le symbolique. « Le symbolique est donc un réseau de significations que l‘individu va intérioriser et qui fonde sa manière de comprendre le monde. Ces réseaux de significations s‘articulent dans des constructions différentes (art, religion, science, etc.) et varient d‘une société à l‘autre »2. Dans toute société, une construction théorique s‘inscrit dans une lutte de sens, dans une lutte sur les théories, leurs sens, leurs applications. Une construction théorique se caractérise

vivre dans les convulsions de l’inquiétude, ou dans la léthargie de l’ennui ». Entre l’otium et le negotium des Anciens, entre le monde et la retraite des classiques, l’ouverture aux autres et le repli sur soi, entre le pluriel et le singulier, un art de vivre reste possible. Mais l’équilibre est difficile. Dans le Poème sur la loi naturelle, Voltaire présente encore le cœur de l’homme comme « brûlé de désirs ou glacé par l’ennui ». […] Le dilemme est bien posé, dont les hommes des Lumières formulent

milieu naturel est ce que le philosophe japonais Watsuji appelle fûdo. Il nous importe ici d’examiner également l’étude de François Jullien sur la conception chinoise du paysage. Dans l’approche du paysage, l’imaginaire occidental procède par imitation (mimésis), alors que l’approche chinoise est basée sur le mode incitatif, c’est-à-dire la connexion entre le monde extérieur (paysage) et l’émotion interne (l’humain). Autrement dit, la nature, poétiquement parlant, est appréhendée par la “juxtaposition

L’énergie spirituelle Henri Bergson Edition numérique : Pierre Hidalgo La Gaya Scienza, © janvier 2012 Table des matières Avant-propos ................................................................. 6 Chapitre I : La conscience et la vie ................................ 7 (Conférence Huxley, faite Birmingham, le 29 mai 1911) à l’Université de Les grands problèmes. — La déduction, la critique et l’esprit de système. — Les lignes de faits. — Conscience, mémoire, anticipation. — Quels

métonymiquement, au cours de l'histoire d'Albertine. Facteur de cohérence interne du personnage de l'héroïne, le motif fait encore "tenir" celui-ci aux personnages et lieux principaux du roman: à Elstir, premier informateur sur Fortuny, et à son art pictural "métaphorique", largement redevable à la peinture vénitienne; par lui, à Balbec; à la duchesse de Guermantes et, par elle, à son milieu raffiné; au baron de Charlus, préoccupé de l'élégance de la jeune fille, et, par le contexte où se situent

contraire à l'esprit de la méthode qu'il avait préconisée et il s'est bien gardé lui-même de le suivre, lorsqu'il partage l'entendement humain en trois facultés, raison, mémoire, imagination, d'après la distribution de ses produits (philosophie, histoire, art). Il va de l'emploi et de l'objet de ses facultés à la division de celles-ci. Cette méthode fut suivie par Hobbes, Gassendi, Locke au XVIIe siècle, Hartley, Condillac, Bonnet, Cabanis, au XVIIIe. Abandonnant la métaphysique à ses disputes frivoles et

méthodes, sur la tactique. On se querelle à propos des individus. Les scissions engendrent d'autres scissions. La première Internationale périra de la main de Karl Marx et de Bakounine. L'histoire reconnaît le rayonnement possédé par ceux qu'Henri Bergson appelle « les créateurs d'émotions ». Le rôle des individus peut être faste ou néfaste ; il existe. Mais le premier rôle, le rôle essentiel et décisif, appartient à et personnage collectif qu'est le Travailleur, à ces masses qu'on appellera prolétariat

de philosophie. Juin 1946 Discipline charnière des sciences humaines, la philosophie se trouve à la croisée des chemins du devenir des individus. Car audelà d’un savoir, c’est bien d’un « savoir être » qu’il s’agit. Comme il y a un art de savoir, il y a également un art d'enseigner. C’est pourquoi l’UNESCO se propose aujourd’hui d’offrir une étude s'articulant en trois temps : une prise en compte des apports des études antérieures en la matière, une esquisse de cet enseignement tel qu’il se pratique