Bergson Art Imitation

qu'il prétend être proche de la réalité ? Les oeuvres d'art permettent-elles de fuir la réalité ou nous en rapprochent-elles ? Selon Aristote, la nature est parfaite et l'artiste recherche cette perfection naturelle. Il ne faut donc pas confondre imitation et copie. L'art imite une autre production vivante et ne doit pas se contenter de l'apparence extérieure. Il est souvent idéalisation de la nature. Ainsi, au 17ème siècle, chaque famille noble avait son peintre attitré. Les portraits ou représentations

L’Art INTRODUCTION :  Le concept d'art a évolué au cours des siècles :  étymologiquement, « art » renvoie au latin « ars », traduction du grec « technê » qui désigne l’ensemble des productions humaines, artificielles. L’art regroupe donc à la fois l’artisanat, la technique et les beaux arts. Il est l’ensemble des activités de production par lesquelles l’homme s’oppose à la nature. On peut alors se demander ce qui distingue l’artiste de l’artisan : l’artiste n’est-il qu’un technicien ? L’artisan

qui a une part de passion amoureuse (ex : st jean parlant de dieu “ l’âme se sentant déjà tout enflammée en l’union divine (…)”et une part d’amour fraternel (car exige un détachement de soi pour monter à dieu et redescendre avec son amour) 3) Bergson, le langage : • Mot = outil de communication pour les h mais ont aussi effet de figer la réalité par essence mouvante évolutive dynamique • En figeant la réalité on la dénature, on place un écran entre ns et le monde donc le langage trahit la

la connaissance et reconnaissance. La copie peut donc être instructive, et même avoir un effet cathartique comme la tragédie grecque inspirant terreur et pitié , comme la danse et la musique servant d’excutoire à des passions excessives. - Mais cet art imitatif  qui n’aurait pour but que de copier, recopier a fait l’objet de critiques: 1. Pour Platon, l’art comme « copie » de la réalité peut  au contraire être dépravant, infantile et infantilisant. Il ne s’adresse qu’à la partie déraisonnable en

au risque de s’y perdre et de nous en éloigner ( Platon). La réalité, c’est ce qui est présent non à nos sens mais à notre esprit ( Platon, Hegel, Descartes…) OU non à notre raison mais à notre intuition, à nos sens ( Schopenhauer, Merleau-ponty, Bergson,…) ou ce qui nous échappe radicalement ( réalité nouménale opposée à la réalité phénoménale selon Kant) Donc la réalité peut s’opposer soit à l’abstrait ( concret, empirique) soit au fictif et illusoire ( réel), soit à l’apparent ( l’essence), soit

I – L’art est-il une imitation de la nature ? A – Condamnation platonicienne de l’art (PLATON) Platon : art = imitation d’un monde d’apparence donc l’œuvre de l’artiste n’est qu’une apparence d’une apparence Il entreprend une dévaluation ontologique (du point de vue de l’être) et gnoséologique (connaissance) Ex : le lit peint a moins d’être que le lit fait par l’artisan Et ce dernier a moins d’être que l’idée de lit B – L’art n’est pas une imitation de la nature (HEGEL) l’artiste

(déterministes) • L’adulte a sans en avoir conscience a un modèle concernant le comportement qu’un enfant doit avoir selon son sexe, ceci influencera son enfant dans la construction de son identité ce qui conditionnera ses choix et sa volonté. - Thèse de Bergson (concilie liberté et déterminisme) • Au quotidien nous sommes déterminés, des « automates conscients », mais il existe des actes libres exceptionnels qui ne sont pas déterminés, sans entraves et imprévisible. LE BONHEUR - Définition courante

l’art Art : technique : soubassement de toute activité, omniprésente Art : esthétique : anesthéis signifie qui est relatif aux sens (anesthésie)  endormissement des sens, composante sensible Introduction L’art c’est une culture. Quelle importance donner à une telle culture ? Etant donné que d’autres formes culturelles existent : sciences, religion, philosophe etc. L’importance que les cultures ont accordée à l’art n’a pas été la même. Elles ont pu avoir une conception différente de la fonction

fonction de l'art. La relation entre l'art et la philosophie toujours de bonnes ententes... En effet, Platon reproche aux œuvres d'orienter nos esprit vers ce qui ne peut être porteur de réalité . Quand Platon condamne l'art, c'est seulement comme imitation ( mimesis en grec) servile de la réalité (La République, livre X). Pour montrer son habileté, l'artiste se plaît à imiter les aspects les plus sensibles de la réalité, c'est par ce moyen qu'il suscite l'admiration du public . Or pour Platon, les

Nous allons voir si cet art nous éloigne de la réalité. Tout d'abord en définissant le terme s'éloigner qui veut dire en d'autres thermes se détourner d'un but par exemple et peut aussi se définir par la prise de recul sur une chose. On peut ainsi se demander si l'art nous éloigne