Bergson Autrui Et Moi Social

le Langage alors que c’est le Langage ici qui produit une certaines façons de penser. Nous revenons ici à la fonction fondamentale du Langage, celle de la communication en ayant compris cependant que notre rapport au monde à notre environnement à autrui est profondément corrélé à la langue « maternelle » qui nous construit et influence. Pour répondre à la question initialement posée nous allons répondre en 3 moments. Nous allons nous demander si le Langage caractérise l’humanité s’il lui est lié

Pourtant BERGSON affirme que certaines personnes vivent longtemps sans jamais avoir été libres. On peut alors se demander si la liberté est une nécessitée existentielle. La plupart des sociétés antiques sont caractérisées par des classes hiérarchisées dans lesquelles

comme acquis. En 1889 étaient parues deux thèses qui présentaient diversement une théorie de l’inconscient : celle d’un élève de Charcot, Pierre Janet sur L’automatisme psychologique, celle de Bergson intitulée Essai sur les données immédiates de la conscience. Parallèlement aux travaux de Freud, H. Bergson (1859-1941) développe une théorie de l’inconscient comme moi profond, continuité d’une mémoire vivante où rien ne se perd. Ce rappel était nécessaire pour apprécier la véritable originalité de

transgresser les règles de la morale, et l'amoralité qui consiste à refuser ou nier l'existence d'une morale, voire à encourager à leur transgression systématique. La morale vise d'une part à la conservation des formes collectives d'organisation sociale, de la société, de l'intérêt général, d'autre part à l'agrément de la vie des individus en société. Elle peut renvoyer à l'ensemble des règles de conduite diffuses dans une société donnée (politesse, courtoisie, civisme), ou encore à des préceptes

prendre l'exemple de la femme objet, elle regimbe sur le fait qu'on la prend que pour un corps et non un esprit. → Ça à pour conséquence la lutte des consciences analysé par Hegel dans « Phénoménologie de l'esprit ». Chaque conscience veut faire autrui un esclave car elle voit l'autre comme un corps. Chacun se pense comme au dessus des autres, comme le centre du monde. • Freud a étudié les influences du corps et de l'esprit en supposant un inconscient sexuelle. Cette idée d'influence est très

la structure de la symbolicité  ( le langage ou échange symbolique ) Le langage est la faculté d’exprimer et de communiquer une idée à l’aide d’un système de signes (rapport signe-signification) ; la langue est un système de signes, un code social structuré, institué, conventionnellement imposé qui permet à l’individu d’exercer sa faculté de langage, par la parole comme acte individuel, manière personnelle de s’approprier les signes de la langue ; enfin la linguistique est l’étude scientifique

que les acquis personnels et les compréhensions passées.1 Chaque personne, en tant que sujet de conscience et dans sa relation au monde, n’est jamais neuve. Elle est toute remplie des expériences du passé, les siennes et celles des autres, du milieu social et familial qui est le sien, expériences cristallisées en manières d’être, en préjugés, etc. De ce fait, la rencontre avec la réalité extérieure est sans cesse l’occasion d’une trahison de cette réalité. L’homme vit donc, la plupart du temps, dans

le cadre d’une harmonie sociale. Une association d’idées qui vient de la société favorise la genèse de l’obligation morale. Le fond n’est donc plus l’égoïsme mais la sympathie. Nous passons ainsi d’une morale de l’utilité particulière à une morale du sentiment (comme subjectivité universelle, sensus communis). Un saut est effectué. Mais on se limite à poser une croyance générale à cet accord comme Bentham ou bien à l’explication de sa genèse à travers une habitude sociale. B. La morale du sentiment

insiste sur la dimension privée, intime, de la religion avec la présence du divin en soi - soit religare = relier, qui met l’accent sur la dimension publique de la religion, l’ouverture à autrui (lien horizontal) et au divin (lien vertical). La religion de ce point de vue unit les hommes et crée le lien social. « Sitôt que les hommes vivent en société, il leur faut une religion qui les y maintienne », Rousseau * La religion consiste à croire. Qu’est-ce que croire et comment croit-on ? Il ya la foi

Spontanément, tout individu se sent libre dès lors qu’il peut accomplir tous ses désirs, toutes ses envies. Or l’expérience ordinaire de la vie montre aussi, paradoxalement, l’être humain soumis à de nombreuses contraintes à la fois externes (physiques, sociales, politiques) et internes (instincts, habitudes, passions) qui pèsent sur sa liberté et qu’il lui est difficile voire impossible de surmonter totalement de sa propre initiative. Dès lors, le sentiment de liberté ne serait-il qu’illusoire ? 2) l’illusion :