Bergson Conscience Et Duree Spirituelle

nécessairement à la mort, il est compréhensible que mythologies et religions aient affirmé de multiples voies pour l'homme d'échapper à cette force destructrice en lui offrant des possibilités d'accès à une éternité concernant au moins sa dimension spirituelle. -Le temps comme milieu indéfini A côté du temps irréversible, lié à la condition précaire de l'homme, il est un temps objectif, conçu comme milieu indéfini analogue à l'espace, dans lequel se déroulent les événements. Le temps est alors une

scientifique peut elle-même décliner. La question abstraite et franche s'use : la réponse concrète reste. Dès lors, l'activité spirituelle s'invertit et se bloque. Un obstacle épistémologique incruste sur la connaissance non questionnée. Des habitudes intellectuelles qui furent utiles et saines peuvent, à la longue, entraver la recherche. « Notre esprit, dit justement M. Bergson, a une irrésistible tendance à considérer comme plus claire l'idée qui lui sert le plus souvent. » L'idée gagne ainsi une clarté

les civilisations dites primitives et depuis bien des années. Ainsi Bergson affirme dans Les deux sources de la morale et de la religion, 1952 « On trouve des sociétés qui n'ont ni science, ni art, ni philosophie. Mais il n'y a jamais eu de sociétés sans religion ». D'après cette citation, il serait donc difficile de savoir comment l'homme a pu devenir un être religieux puisque la religion est présente avant même son arrivé. Bergson pense que la religion est une création de l'homme, qui l'aurait créée

nécessaire. Bergson écrivait Matière et mémoire en 1896 : c'était le diagnostic d'une crise de la psychologie. On ne pouvait plus opposer le mouvement comme réalité physique dans le monde extérieur, et l'image' comme réalité psychique dans la conscience. La découverte bergsonienne d'une image-mouvement, et plus profondément d'une image.temps, garde encore aujourd'hui une telle richesse qu'il n'est pas sûr qu'on en ait tiré toutes les conséquences, Malgré la critique trop sommaire que Bergson un peu plus

bon la conscience, si elle est superflue pour l’essentiel de l’existence ? ». Il pose alors le problème de la fonction de la conscience dans la vie de tout être. Dès lors, on peut se demander : La conscience peut-elle être un fardeau ? La conscience est difficile à définir, elle est dite ineffable. La conscience provient du latin et signifie « Avec savoir ». Elle implique donc la connaissance de soi comme le dit Hamilton : « La conscience est la racine de toute connaissance. ». La conscience serait

ce qu’impose la nécessité de l'emprise idéologique des lois économiques. c. Le jeu est un cache-misère qui nous étourdit sans nous libérer de ce que nous fuyons: Besoin mécanique d'activité trompant l'ennui, il nous détourne de toute prise de conscience libératrice. Si nous nous agitons tant dans l'espace, c'est que nous ne sommes nous-mêmes en aucun temps (Pascal). Mais n'y a-t-il pas un temps privilégié pour nous recueillir, nous retrouver, nous libérer? III. Le temps de notre véritable

naturelle ? ( KANT, Critique de la faculté de Juger ) 4) Enfin quel est le lien de l'art et de la réalité? ( PLATON, République livre X et BERGSON, La Pensée et le Mouvant)     I) QUELLE PLACE LES OEUVRES D'ART ONT-ELLES DANS LA CULTURE ?I (cf texte d’Hannah Arendt ) Dans ce que font les hommes, on peut distinguer d'abord : - les objets d’usage qui ont une durée de vie　 «　ordinaire　» par ex : un stylo ou un ordinateur et les œuvres d’art qui ont une immortalité potentielle (par ex : Le Penseur

Henri BERGSON (1888) Essai sur les données immédiates de la conscience Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, bénévole, Professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web pédagogique : http://www191.pair.com/sociojmt/ dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

langage contribue-t-il à la formation de la pensée ? *  * * A. Le vécu et l’en-deçà du langage     Le premier point à considérer est la relation entre le vécu et le langage. Distinguons les termes. Par vécu il faut entendre le pâtir immédiat de la conscience, ce que la subjectivité éprouve, ce dont elle fait immédiatement l’expérience. Le langage, comme système de signes, semble relever d’emblée de ce qui est au contraire médiat, ( on parle même des médias ou mass média ), il est un intermédiaire dont

Dissertation: temps et désir Entre corps et esprit, l'homme est condamné à une expérience ambivalente de la vie. Sa chair l'enferme dans sa durée matérielle instinctivement réglée par l'action et le travail tandis que sa sensibilité d'être complexe l'incite à se révolter contre la contingence et à convoiter un bonheur absolu même au prix du rêve et du fol espoir. Dans Aliénation et liberté, Grimaldi affirme: L'avenir que nous désirons est toujours jeune, et le présent est toujours vieux: le temps