Bergson Conscience Et Duree Spirituelle

W. F. HEGEL (1770-1831) .......................... 31 Pour mieux comprendre le texte ......................... 32 Texte 5 : SAINT AUGUSTIN (354-430)......................... 32 Pour mieux comprendre le texte ......................... 34 2. La durée et la mémoire ............................................ 35 2 Le présent élargi ............................................................ 36 L’énigme de la succession et la mémoire ....................... 37 Texte 6 : SAINT AUGUSTIN (354-430)

aux organismes qui composent notre monde. On peut identifier une première spécificité, ce qui nous distingue d’un objet, est la capacité à dire « Je », « Moi ». Comment apparait cette conscience de soi ? Qu’est-elle exactement ? Quelle forme prend-elle ? Existe-t-elle vraiment ? (cf. cours 1 : La Conscience) La vie psychique de l’homme se réduit-elle à la vie consciente ? (cf. cours de l’inconscient) De plus, l’homme, par l’intermédiaire de ses cinq sens, perçoit et sait qu’il y a d’autres

................................................52 Dada dans la lutte des classes ...........................................................................................54 Chapitre III. Le Rire d’Henri Bergson et de Dada ..........................................................57 Bergson en Allemagne......................................................................................................57 La discrépance dans les revues dada......................................................

Pour Bergson, c’est la saisie de l’esprit par lui-même au sein de la durée, qu’il définit comme  « la sympathie intellectuelle ou spirituelle par laquelle on se transporte a l’intérieur d’un être pour coïncider avec ce qu’il a d’unique et par conséquent d’inexprimable ». L’intuition, comme mode de dévoilement de l’indicible, est un phénomène mystique. « La vouloir exprimer conduit a l’aporie. » Kierkegaard souligne également l’importance de la conscience, et la relation de la conscience au monde

C'est dans la conscience que le monde nous apparaît. C’est par la conscience que le sentiment est connu, que les choses sont décrites et pensées, que l’image est imaginée ou que le jugement est prononcé. Nous connaissons tout par la conscience. Mais connaissons-nous la conscience elle-même ? Ce qui est trop proche, n’est pas nécessairement compris clairement. Nous passons certes notre vie dans la conscience, mais sans la connaître et sans nous connaître. C’est d’ailleurs pourquoi le monde de l'extériorité

utile à la vraie vie » - elles sont en fait un outil de progrès personnel irremplaçable. Ainsi Jaqueline de Romilly écrit que « de cet amas de connaissances que l’on croyait d’abord inutiles et qui peu à peu se sont effacées, disparaissant de notre conscience les unes après les autres, résulte donc pour finir la possibilité d’avoir une pensée personnelle, une vie indépendante et une personnalité autonome » (Le Trésor des Savoirs Oubliés). En effet le progrès que l’art fait faire à l’homme, d’abord comme

idée dans ses Dialogues sur l’amour. Pour lui notre choix amoureux est toujours révélateur d’un idéal d’humanité auquel nous aspirons. Pour qu’une relation amoureuse entre un homme et une femme puisse s’inscrire dans la durée, il faut qu’il y ait entre eux des valeurs spirituelles communes. Ortega y Gasset apprécie l’expression « tu es ma raison d’être », car elle indique la dimension rationnelle de l’amour. La crise du sens dans la pensée occidentale. « Les fins manquent ; il n’y a pas

la mémoire. La fidélité est aussi perçue comme un engagement sérieux, ce qui suppose une mémoire maintenue ou un serment que l’on n’oublie pas. Ainsi, la promesse tenue suppose la fidélité qui la maintient, quelques soient les circonstances et la durée. Cependant, la fidélité n’est-elle pas nécessairement fidélité à un autre ou devant des autres, plutôt que fidélité par rapport à soi ?     1) Concrètement, nous parlons de fidélité pour désigner la constance de la relation d’attachement dans le couple :

quant-il travail, il faut que ses activités soient rentable un minimum d'investissement pour un maximum de rendement. Pour Bergson,le développement du machisme, càd la production technique des moyens d'existence doit précisément procurer du loisir à l'ouvrier qui lui permettra de développer sont intelligence, de se cultiver et ainsi manifesté sa singularité par sa créativité. Pour Bergson le travail est donc créateur: il modifie le créateur. Il y aurait donc un aspect libérateur dans le travail, c'est ce

en laquelle nous perdons notre temps et notre vie. b. La vie sociale précède et détermine l'existence du travail. La dialectique du maître et de l'esclave, Hegel, La phénoménologie de l'esprit. L'homme se distingue de l'animal en ce qu'il a une conscience, qu'il appartient non seulement à la nature mais aussi à l'esprit. Cela se manifeste par une différence qui porte d'abord sur le désir, sur l'objet du désir chez l'animal et chez l'homme. Le désir animal porte sur des objets à consommer. Chez les