Bergson Critique Du Libre Arbitre

fait de la liberté, celle de l’ « homme de la rue » qu’aurait pu interroger Socrate. Ainsi, la liberté, c’est « faire ce que l’on veut », elle correspond, semble-t-il à la toute-puissance de la volonté de chacun. Spontanément, tout individu se sent libre dès lors qu’il peut accomplir tous ses désirs, toutes ses envies. Or l’expérience ordinaire de la vie montre aussi, paradoxalement, l’être humain soumis à de nombreuses contraintes à la fois externes (physiques, sociales, politiques) et internes (instincts

fait de la liberté, celle de l’ « homme de la rue » qu’aurait pu interroger Socrate. Ainsi, la liberté, c’est « faire ce que l’on veut », elle correspond, semble-t-il à la toute-puissance de la volonté de chacun. Spontanément, tout individu se sent libre dès lors qu’il peut accomplir tous sesdésirs, toutes ses envies. Or l’expérience ordinaire de la vie montre aussi, paradoxalement, l’être humain soumis à de nombreuses contraintes à la fois externes (physiques, sociales, politiques) et internes (instincts

fait de la liberté, celle de l’ « homme de la rue » qu’aurait pu interroger Socrate. Ainsi, la liberté, c’est « faire ce que l’on veut », elle correspond, semble-t-il à la toute-puissance de la volonté de chacun. Spontanément, tout individu se sent libre dès lors qu’il peut accomplir tous ses désirs, toutes ses envies. Or l’expérience ordinaire de la vie montre aussi, paradoxalement, l’être humain soumis à de nombreuses contraintes à la fois externes (physiques, sociales, politiques) et internes (instincts

contraignante et inhérente à l’homme. La liberté est nécessaire * Il semblerait que le déterminisme, voulant que les causes et les effets s’enchaînent dans le cosmos car cela est nécessaire, s’oppose à la liberté, par essence. En effet, le libre-arbitre demeurerait impossible dans un monde où tout est déjà déterminé. * Cependant, pour Spinoza, la liberté ne s’oppose pas à la nécessité, elle est au contraire, nécessaire à l’homme en tant que sujet puisqu’elle le sort du statut d’objet. La liberté

encore comme la faculté d’effectuer des choix sans y être obligé ni forcé. Dans son sens le plus courant, la liberté tendrait donc à se confondre avec ce que les philosophes nomment le « libre arbitre » , c’est-à-dire la capacité de se déterminer par soi-même, spontanément et volontairement . Or le libre-arbitre paraît difficilement compatible avec le principe de causalité, en vertu duquel tout ce qui se produit dans l’univers a une, plusieurs, voire même une infinité de causes. En d’autres termes

| |- La liberté intérieure suppose que la volonté s'exerce sur soi-même, sans subir des forces non perçues. Liberté métaphysique ≠ Déterminisme | |La liberté se comprend alors soit comme libre arbitre, c'est-à-dire comme une faculté transcendant les causes naturelles et instituant notre | |responsabilité morale, soit comme un acte immanent au réel mais causé seulement par nous-mêmes : une nécessité voulue (la détermination). | |"Autant

l'homme, d'après Sartre, se fait lui-même. Il n'est pas déterminé à être ceci ou cela. C'est pourquoi pour l'homme l'existence précède l'Essence. Un être humain est une subjectivité libre et responsable. D'un objet, on peut dire il est ce qu'il est puisqu'il a une Essence déterminée. En revanche, si l'homme est un sujet libre et responsable, il n'est pas enfermé dans une nature déterminée d'avance, il a la capacité de changer. « L'existence précède l'Essence » SARTRE Le concept

fait l’expérience du moi -si l’expérience contredit la thèse alors elle est fausse Hume= EMPIRISTE Théorie selon laquelle la connaissance vient d'abord de l'expérience -il faut prouver que leur expérience est fausse pour pouvoir critiquer leur thèse on essaye de s’observer= on butte car on ne voit qu’un état affectif de moi et pas le MOI lui-même -on l’observe de manière indirecte -énumération des différents états réduisent le moi a une succession d’états changeants qui rendent

pose qu’il y a en l’homme une dimension religieuse spécifique. Chaque religion n’est qu’une manifestation singulière du rapport universel à Dieu, celui-ci se concrétisant donc historiquement. 5) Religion statique et religion dynamique : Selon Bergson, la religion statique est celle qui a une fonction sociale de préservation de la société à l’égard de l’égoïsme, des intérêts individuels. Elle est constituée d’interdits et de tabous. Elle s’oppose à la religion dynamique fondée sur l’amour, l’illumination

l'impulsion donnée par les circonstances. Le droit de choisir, la liberté, n'appartient donc qu'à la réflexion. Mais les circonstances commandent les bêtes, l'homme au contraire les juge: il s'y prête, il s'y refuse, il se conduit lui même, il veut, il est libre." 2- Alain, Les idées et les âges, I. page 203 "Derrière cette ombre de liberté qui consiste à choisir, se montre aussitôt la liberté véritable qui consiste à se dominer