Bergson Dans Des Conditions Déterminées

Cependant, avoir conscience de soi, ce n’est pas lire en soi comme dans un livre ouvert; savoir que j’existe, ce n’est pas encore connaître qui je suis. Davantage même, c’est parce que je suis un être de conscience que je peux me tromper sur ma condition, m’illusionner et me méconnaître : un animal dénué de conscience ne saurait se mentir à soi-même.  UN article du Monde à consulter • Lacan entre Descartes et Freud p.9 (Christian Delacampagne, 12 février 1999) Sigmund Freud (1856-1939)

N'avons-nous de devoirs qu'envers autrui ? Les devoirs, au pluriel, s'entendent comme l'ensemble des obligations déterminées auxquelles la loi ou la morale nous contraignent. Autrui désigne cet alter ego, cet autre moi-même, qu'incarne toute personne humaine semblable à moi. S'interroger sur la possibilité d'un devoir envers une "chose" autre qu'autrui revient à se demander si la loi ou la morale peuvent validement imposer un tel impératif, qui introduirait une dissymétrie contestable. En principe

remédier à ces accidents lorsqu’ils se produisent, surtout les arts de l’artisan. 3) L’art doit corriger la nature voire remédier les accidents tout en imitant sa perfection formelle. Ex : l’art médical = reproduire la santé dans le corps malade à la condition de connaître la perfection des organes  connaître le corps humain. Pour les beaux-arts, cela consiste à révéler, à représenter une forme dont la perfection n’est pas forcément manifeste. Exemple: An Old Man and his Grandson de Domenico Guirlandaio

la pensée, au sommet de la hiérarchie du vivant, il en fait tout de même parti et entrerait dans le champ de l’analogie que l’on tente de dresser. Cette question est déterminante car les conséquences du raisonnement qu’elle propose affectent la condition de la vie tout entière de son fondement à son but. Nous envisagerons d’abord le vivant comme une véritable machine, avant de s’apercevoir que la science de sa complexité n’est qu’une connaissance partielle pour enfin comprendre qu’un doute de

s’individualiser que dans la société." Marx, Introduction générale à la critique de l’économie politique, Gallimard 1965. 14-  "Je suis esclave dans la mesure où je suis dépendant dans mon être au sein d’une liberté qui n’est pas la mienne et qui est la condition même de mon être." Sartre, L’Être et le Néant. P.326.   15- "Le principe de ce que j’appelle «négation» c’est le refus de la relation d’alliance, c’est-à-dire le refus de l’altérité. L’autre, quel qu’il soit, est traité comme une chose dont on va

21 juillet 2004 Gaston Bachelard: extrait de Gaston Bachelard, La formation de l’esprit scientifique, Paris, Librairie philosophique Vrin, 1999 (1ère édition : 1938), chapitre 1er. Extrait : Quand on cherche les conditions psychologiques des progrès de la science, on arrive bientôt à cette conviction que c'est en termes d'obstacles qu'il faut poser le problème de la connaissance scientifique. Et il ne s'agit pas de considérer des obstacles externes, comme la complexité

sont, où ils se conservent, dans mon cerveau, ou dans quelque réduit de mon esprit où j'aurais seul accès, puisqu'ils me sont rappelés du dehors, et que les groupes dont je fais partie m'offrent à chaque instant les moyens de les reconstruire, à condition que je me tourne vers eux et que j'adopte au moins temporairement leurs façons de penser. Mais pourquoi n'en serait-il pas ainsi dans tous les cas ? C'est en ce sens qu'il existerait une mémoire collective et des cadres sociaux de la mémoire, et

réalité est évidemment plus complexe. En fait, nos trois types de stratège se posent bien des questions sur l’utilité des modèles, mais aussi, à un niveau plus général, ou plus fondamental, quel est le sens d’un modèle en stratégie. L’aphorisme de Bergson, sur la relation entre la pensée et l’action trouve ici tout son sens. En fait les citations proposées dans cette première partie tournent autour des questions suivantes : – Induction ou déduction ? Faut-il partir de l’observation des pratiques et

La phénoménologie sociale • Ecole de l’interactionnisme symbolique Goffman • Complexité, sociologie de la science, positivisme systémique Maurin • Sociologie de l’action Touraine • La société comme champ. LA MODERNITE COMME CONDITION DE POSSIBILITE D’UN REGARD SOCILOGIQUE SURLE MONDE Il s’agit de penser le monde comme une chose, avoir un regard scientifique sur la sociologie. Cela se rapproche de la philosophie politique car celle-ci est prescriptive ; elle prescrit un

le jour si le sujet s'était contenté d'une première expérience, d'une simple observation passive du monde. La question se pose donc de savoir si l'expérience est non seulement une condition nécessaire, mais également, si elle est une condition suffisante du savoir humain. Il L'expérience semble bien être la condition nécessaire du savoir. Le rapport sensible au monde est une première forme d'expérience, la plus originelle (puisque présente dès la naissance) et universelle qui soit. Avant même que