Bergson Dans Des Conditions Déterminées

particularisme parmi d‘autres. ⇨ Racines : romantisme allemand : peuples et nations. • Culture = esprit d’un peuple => peuples différents => différentes cultures. L.14 culture/révolution néolithique. Civilisation = culture historique déterminée, fondée sur l’agriculture et l’élevage, inventée en plusieurs endroits de la planète voici quelques milliers d’années, avant la révolution néolithique. «culture» et «civilisation» < colère = habiter, cultiver des plantes, élever des animaux, vénérer

; Spinoza ; Locke ; Malebranche ; Leibniz ; Vico ; Berkeley ; Condillac ; Montesquieu ; Hume ; Rousseau ; Diderot ; Kant. Hegel ; Schopenhauer ; Tocqueville ; Comte ; Cournot ; Mill ; Kierkegaard ; Marx ; Nietzsche ; Freud ; Durkheim ; Husserl ; Bergson ; Alain ; Russell ; Bachelard ; Heidegger ; Wittgenstein ; Popper ; Sartre ; Arendt ; Merleau-Ponty ; Lévinas ; Foucault. III. Apprentissage de la réflexion philosophique Les formes de discours écrit les plus appropriées pour évaluer le travail

de l’altérité L’histoire des relations entre les cultures semble donner raison à cet aspect de l’analyse hégélienne : la colonisation, les exterminations qui l’ont accompagnée, l’ethnocide, révèlent que « les autres » ne peuvent survivre qu’à la condition de perdre ce qui les rendait précisément différents. Le refus (ou la crainte) de la différence aboutit à supprimer l’autre en tant que tel, soit physiquement, soit culturellement. Repérer l’autre, sans y reconnaître la dimension particulière que

catégorisation. Dans cette visée-là la pensée cherche toujours l’universel, l’abstrait, l’invariant. Or, le devenir est toujours du côté de la multiplicité, de la variation, du concret de l’existence. 2) Le langage empêche de saisir le devenir par la pensée Bergson souligne la pauvreté de la pensée, qui s’exprime dans la langue par rapport à l’habit du devenir. Sous l’influence du langage, la pensée perd une certaine richesse qui s’offre à la conscience. Donc, il y a une coupure qui est introduite par les mots

Peut-on etre l'ami du genre humain ? Friedrich Nietzsche écrit dans Ainsi parlait Zarathoustra : "je et moi sont engagés dans un dialogue trop véhément? Comment serait-il supportable, s'il n'y avait l'ami?". (Amitié) La ressemblance est elle une condition de l'amitié ? (Amitié) "On parle du lien que l'amitié crée entre les hommes. Il serait plus vrai de dire qu'elle dénoue tous les liens qui nous enchaînent aux autres hommes, à celui qui est là et que nous nommons notre ami et enfin à nous même. Notre

par exemple quand on a mauvaise conscience ; ou a contrario elle donne une haute estime de soi lorsqu’on a bonne conscience. La conscience morale, c’est cette voix intérieure qui nous détourne de mal agir et nous incite à bien agir. Elle est la condition de la liberté et de la responsabilité inséparables de l’action morale ; autrement, c’est parce que l’homme possède la conscience qu'il peut être considéré comme un sujet libre et responsable de ses actes, donc comme un sujet moral. Dire de l’homme

et parler de la liberté humaine, ou de la liberté comme d’une propriété caractéristique de notre humanité. La liberté est une propriété, non une réalité ayant une subsistance en elle-même. Il nous faudra donc étudier les actes humains et leurs conditions d’exercice pour établir ce qu’est leur éventuelle liberté. Or il y a deux domaines privilégiés où se repèrent des actes libres : 1 l’action engagée dans le monde, 2 les actes de la volonté, dans le for intérieur. Ces deux domaines, bien qu’entrelacés

choisit arbitrairement, au hasard, à l'aveugle, risquant ainsi de se tromper, de choisir un mal pour un bien, de se lancer dans une direction qu'il lui aurait fallu éviter. En résumé, les partisans de l'indifférence définissent la liberté par une condition qui paraît bien ne pas pouvoir exister, et semble dissimuler en fait le pur instinct ou l'ignorance - en d'autres termes ce qui interdit précisément à la liberté de s'épanouir. C'est la raison pour laquelle à cette indifférence négative, négative

qu’une liberté insignifiante 18 b. Le déterminisme n’est pas le fatalisme, bien au contraire 18 c. Le déterminisme est nécessaire à notre liberté 19 d. La facticité est la condition de la liberté 19 2. La liberté comme connaissance (Spinoza) 19 3. La liberté comme adhésion à soi (Bergson) 20 IV. Liberté et morale 20 A. Tu dois donc tu peux (Kant) 20 B. L’homme est condamné à être libre (Sartre) 20 C. La liberté : un mythe nécessaire ? 21 Conclusion 22

besoin de savoir que l’âme est véritablement jointe à tout le corps »3 (art. 30). Il est en effet impossible de considérer les rapports de l’âme et du corps sur le modèle du rapport entre un pilote et son navire. L’âme ne se trouve pas en une partie déterminée du corps. Mais, il existe « une petite glande dans le cerveau en laquelle l’âme exerce ses fonctions, plus particulièrement que dans les autres parties » (art. 31). « La raison qui me persuade que l’âme ne peut avoir en tout le corps aucun autre