Bergson Descartes

conceptions non psychanalytiques de l’inconscient 2 A. L’inconscient psychique 2 1. La conscience moindre : les petites perceptions (Leibniz) 2 2. Inconscient et concentration (Kant, Condillac) 3 3. Inconscient et automatisme (Bergson) 3 4. Inconscient et mémoire (Bergson) 3 5. L’arrière-plan (philosophie analytique) 4 B. L’inconscient social 4 II. L’inconscient selon Freud 5 A. L’interprétation des symptômes 5 1. Les rêves 5 2. Les actes manqués 6 3. Les névroses 6 B. La théorisation de

leur aspect impersonnel, celui que le langage a pu noter une fois pour toutes parce qu'il est à peu près le même, dans les mêmes conditions, pour tous les hommes. Ainsi, jusque dans notre propre individu, l'individualité nous échappe. Henri Bergson, Le Rire, III, 1, Paris, Alcan, 1900, pp. 117-118. II/ Comment éduquer cette perception? ALa perception, un acte construit Il existe des conditions préalables qui sont nécessaires à une perception, à la différence de la sensation qui nécessite uniquement

référence à la pensée d'un auteur. Par exemple: Par une première affirmation, Bataille annonce qu'il fonde le mouvement du texte sur un "principe", un point de départ d'une suite, solide, parce qu'il n'est pas déduit. Un principe c'est pour Descartes une vérité de fait (l'existence est la première des vérités) à partir de laquelle on déduit tout un ensemble de vérités nouvelles: un "fait" porte en lui même sa preuve s'il est de l'ordre de l'expérience, de ce qui s'éprouve, de ce qui n'est pas

FAUT-IL ETRE SEUL POUR ETRE SOI-MEME ? PLAN DIALECTIQUE : Thèse = oui, Descartes-Platon, Locke-Hume et Rousseau Antithèse = non, Aristote-Arendt, Pascal et Freud Synthèse = ni oui, ni non, Bourdieu-Marx, Durkheim, Hegel et Wittgenstein Pbm : Enfin de compte, a-t-on vraiment besoin des autres pour se rendre compte de ce que l’on est ? Seul, est ici un terme correspondant à l’isolement et à toute l’absence de contact, par exemple : l’ermite est un être seul car il vit éloigné de la société

suis conscient de ce que je vois en même temps que de voir ¤ elle nous donne le sentiment d'être un moi singulier : le sujet s'affirme en s'opposant à tout ce qui n'est pas lui-même II- Situation et conséquences du cogito cartésien → Descartes (XVIIème)= première vérité indubitable « je pense donc je suis » => existence humaine capable de se reconnaitre dans la conscience qui accompagne chacune de ses pensées => sujet différencié de l'objet → nécessité de décrire les capacités de la

réalité est évidemment plus complexe. En fait, nos trois types de stratège se posent bien des questions sur l’utilité des modèles, mais aussi, à un niveau plus général, ou plus fondamental, quel est le sens d’un modèle en stratégie. L’aphorisme de Bergson, sur la relation entre la pensée et l’action trouve ici tout son sens. En fait les citations proposées dans cette première partie tournent autour des questions suivantes : – Induction ou déduction ? Faut-il partir de l’observation des pratiques et

mécanismes des objets d’horlogerie). Les ouvriers et les artisans produisent des objets servant à améliorer le confort matériel des hommes : l’élégance des lignes et des matériaux n’est pas première, la production est commandée par l’efficacité. Descartes fait grand cas des techniques : elles augmentent la maîtrise de l’homme sur la nature et contribuent à améliorer ses conditions d’existence. Le XVIIIème siècle célèbrera les inventions techniques : elles ont valeur de libération. c. L'artiste

elle ne peut formellement porter atteinte à sa liberté. Cette transgression peut même servir à la prouver car ce qui nous paraît évidemment un mal peut être choisi pour cela, c’est-à-dire pour s’assurer de sa liberté au sens du libre arbitre selon Descartes dans sa Lettre au père Mesland du 9 février 1645. Mais l’obligation, c’est aussi l’absence de choix car moralement, c’est le bien que je dois suivre et non le mal. Aussi poser l’obligation, c’est porter atteinte à la liberté puisqu’elle a à choisir

observe les diverses utilisations du langage humain. Tout d’abord, une utilisation évidente du langage est le fait de s’exprimer et donc de parler au sens propre du terme tel qu’il est connu dans le langage courant. Pour le philosophe français Henri Bergson, l’homme utilise le langage, les mots pour être plus précis, afin d’établir des étiquettes sur les objets qui nous entourent. Cela crée un écart entre le mot et l’objet ou la chose et nous permet de nous exprimer en tenant compte de ces étiquettes

nouvelle façon de faire de la métaphysique reposant sur le désir de répondre à ses questions traditionnelles en prenant en compte les acquis de la science actuelle. Le premier représentant de cette conception moderne de la métaphysique est Henri Bergson dans Matière et mémoire. Cette conception de la métaphysique annonce le travail effectué dans le domaine de la philosophie de l'esprit qui a tenté de tisser des liens entre métaphysique, sciences cognitives et neurologie. Concepts métaphysiques