Bergson Homme Et Machine

comparaisons qui magnifie cette ardeur guerrière. En même temps il y a un accent mis sur la violence barbare. Réflexion sur l’excès. C’est ce qu’on appel l’hybris en latin. L’hybris, c’est quelque chose de très grec, c’est lorsque un homme sort de la mesure d’un homme. Dans l’Iliade il y a une réflexion sur cet excès inutile de violence barbare. C’est aussi une société très hiérarchisée. Dans ce monde on obéit à son père. Hiérarchie dans le monde des hommes et aussi des Dieux. Les valeurs sont

plaisanteries, surgit inopinément un groupe de gens qui sont habillés de noir et ont un air de famille : le père, un petit-bourgeois de cinquante ans ; la mère, « une pauvre femme en vêtements de veuve», un peu terne et fort éplorée ; le fils, « un jeune homme d'une vingtaine d'années qui se tenait à l'écart, l'air renfermé, comme s'il n'éprouvait que de l'agacement pour eux tous » ; la fille, « une jeune personne effrontée et provocante, elle aussi vêtue de noir mais avec une élégance équivoque et agressive

ne pas s’y tromper, la fiction qu’elle décrit est pour nous « aussi réel que le sol sur lequel nous marchons » (p.29), elle est justement ce sol qui nous sert de soutien. C’est ainsi qu’elle décrit la conscience humaine comme étant « une machine fabuleuse », d’où notre espèce fabulatrice. II. Moi, fiction “ la vérité ? quelle vérité ? la vérité, c’est peut-être que je n’existe pas ! » R.GARY Dans ce chapitre, Nancy HUSTON revient sur notre identité. Même notre prénom est une fiction

Les abus de l'industrialisation, le taylorisme rappellent les scènes déchaînées de Charlot travaillant à la chaîne dans Les Temps modernes (1936) : la mécanisation des hommes est appelée par leur crainte de se faire remplacer par des machines. « On en devenait machine aussi soi-même à force et de toute sa viande encore tremblotante dans ce bruit de rage énorme qui vous prenant le dedans et le tour de la tête et plus bas vous agitant les tripes » (287). Car on l’affiche clairement, l’éducation de l’intelligence

Les abus de l'industrialisation, le taylorisme rappellent les scènes déchaînées de Charlot travaillant à la chaîne dans Les Temps modernes (1936) : la mécanisation des hommes est appelée par leur crainte de se faire remplacer par des machines. « On en devenait machine aussi soi-même à force et de toute sa viande encore tremblotante dans ce bruit de rage énorme qui vous prenant le dedans et le tour de la tête et plus bas vous agitant les tripes » (287). Car on l’affiche clairement, l’éducation de l’intelligence

Dans le Système des Beaux-Arts, Alain distingue l’artiste de l’artisan en ce que l’idée, chez l’artiste, ne précède pas l’exécution, mais la suit : « Toutes les fois que l’idée précède et règle l’exécution, c’est industrie. »28 : c’est ce qu’une machine bien réglée pourrait faire à mille exemplaires… Le propre de l’artiste29, par contre, si la création n’est pas un vain mot et ne se confond pas avec la simple application mécanique d’une règle, est de découvrir son œuvre en la faisant : « Pensons

condition du bonheur, elle n’en est pas la cause. 113 L’existentialisme substitue à la notion de nature humaine considérée comme universelle et intemporelle la notion de condition humaine, situation particulière, unique est nécessaire pour chaque homme d’être dans le monde. | conditionnel | Qui dépend d’une condition.* En philosophie, ce terme est synonyme d’hypothétique et s’oppose à catégorique. | connaissance | Acte par lequel la pensée saisit un objet présent aux sens ou à l’intelligence

plaisanteries, surgit inopinément un groupe de gens qui sont habillés de noir et ont un air de famille : le père, un petit-bourgeois de cinquante ans ; la mère, « une pauvre femme en vêtements de veuve», un peu terne et fort éplorée ; le fils, « un jeune homme d'une vingtaine d'années qui se tenait à l'écart, l'air renfermé, comme s'il n'éprouvait que de l'agacement pour eux tous » ; la fille, « une jeune personne effrontée et provocante, elle aussi vêtue de noir mais avec une élégance équivoque et agressive

municipales de Genève. 6 Le travail et l’homme INTRODUCTION @ p.009 Le mot de travail, dans l’antiquité, éveillait l’idée d’une peine imposée par une sorte de nécessité fatale. Le langage moderne a conservé ce sens dans l’expression « homme de peine ». Dans le contexte religieux de la tradition hébraïque, c’est d’une sorte d’expiation qu’il s’agit, le travail y étant conçu comme le moyen donné aux hommes de se racheter du péché originel et de reconquérir une dignité spirituelle perdue

vingt ans, en quinze jours mais d’affilée, quinze jours sans interruption. Et puis je ne l’ai plus jamais rouvert. (...). C’est comme Bergson, que l’un de mes biographes m’attribue comme source directe et que je n’ai absolument pas lu ! Bergson, je ne connais pas ! (...) Pourtant, aujourd’hui encore je me vois accrocher ces étiquettes-là : Proust et Bergson ! » 3 Jacques Aumont, Michel Marie, l’Analyse des films, deuxième édition, Paris, Nathan, 1999, (Nathan, 1988, première édition), p121