Bergson Homme Et Machine

éloignée de la réalité, et, plus particulièrement de la réalité immédiate et familière, plus elle est abstraite. De là une certaine méfiance vis-à-vis de l'abstraction. Les termes qui désignent des choses perceptibles sont dits " concrets ". Ainsi, " homme " serait un terme concret, mais " humanité " un terme abstrait.  Cependant, tout signe linguistique, donc tout terme, en tant que son signifié est un concept et non la chose correspondante, est abstrait.  Nommer, c'est toujours rassembler sous l'identité

Chapitre VII : l’aveu du meurtre de Grand-Morin par Séverine à Jacques : « Chez Séverine, après la montée ardente de ce long récit (…) Puis, tout s’était abîmé au gouffre noir de la maison endormie. » - Fin du roman depuis : « Et la machine, libre de toute direction (…) », jusqu’à la fin. Études d'ensemble : Le personnage de Jacques, héros ou antihéros, la Bête Humaine, un roman naturaliste, un roman du rail. Qui est « la Bête Humaine » ? Réflexion sur le titre. SÉQUENCE

s’est finalement essentiellement exercée sur des œuvres littéraires. Or cette « captation » de l’œuvre a sans doute été responsable de certaines lectures superficielles, les littéraires utilisant parfois les ouvrages de G. Durand comme de simples machines à décoder les textes. Par ailleurs, ce dernier fait lui-même curieusement très peu référence au cinéma, à la télévision, à la vidéo qui sont pourtant devenus les formes modernes de l’imaginaire de masse. Conservatisme ? Méfiance ? Il est significatif

les ouvrages de Newton, de Musschenbroek, d'Hartsoeker et de Nieuwentyt, qu'on a trouvé des preuves satisfaisantes de l'existence d'un être souverainement intelligent. Grâce aux travaux de ces grands hommes, le monde n'est plus un dieu : c'est une machine qui a ses roues, ses cordes, ses poulies, ses ressorts et ses poids."6 Comme chez Descartes, se maintient ici la solidarité moderne entre la création divine et le mécanisme de la nature. La nouveauté ne réside pas non plus dans l'accusation portée

grande comédie (en cinq actes et en vers). • 1664. Molière prend des risques en s’attaquant à des sujets plus graves dans sa comédie : l’hypocrisie des hommes et même des religieux (Tartuffe) en 1664. Molière présente aussi un grand seigneur méchant homme, Dom Juan (1665), un personnage intransigeant et ridicule qui refuse le mensonge, Le Misanthrope (1666), et obtient enfin la représentation de son Tartuffe qui s’attaque aux faux dévôts (1669). • Corriger. Molière entend apprendre aux hommes à se

Copernic. Peu nombreux sont ceux qui savent que cette idée avait déjà été défendue (et argumentée) par Aristarque de Samos à l’époque hellénistique (IIIe s. AEC). En fait, l’accumulation n’est même pas vraie dans le cas des techniques. Qui sait que la machine à vapeur n’a pas été inventée par Papin à la fin du XVIIe s. (4 ), mais par Héron d’Alexandrie à la fin du Ie s. (EC) ? On peut penser que cette technique ne s’est pas développée faute de besoin : la main d’œuvre des esclaves était abondante, 1 Une

philosophant. La phénoménologie de Merleau-Ponty n’est pas la reprise de celle de Husserl, car elle accepte l’attitude transcendantale sans sujet transcendantal pur, le moi percevant et philosophant ne peut oublier son ancrage au monde, il demeure un « égo-homme », un « corps propre », un sujet humain. L’égo-pur serait une perfection toujours visée mais jamais atteint, la réduction phénoménologique n’est jamais complète. L’idée de philosophie est celle qui prône l’éloge de la philosophie, la pertinence de

qui parle, livre mon sentiment. La vie psychique et la vie psychologique comme fait de conscience. Mais où est la conscience ? • mind et brain des compétences cognitives, des mécanismes, des opérations mentales : le cerveau comme machine à apprendre sur la base d’informations bio- chimiques, un calcul de représentations et de transformations, une autonomie des processus internes comme connexions de neurotransmetteurs. • cerveau et intelligence artificielle : le cerveau

l'économie, la linguistique, et l'histoire. Biographie Vie Émile Durkheim appartenait à une lignée de huit générations de rabbins[2]. Agnostique, il refuse de devenir rabbin, et entre à l'École normale supérieure. Il rencontre des hommes comme Henri Bergson ou Jean Jaurès et décide de défendre Dreyfus. Il obtient l'agrégation de philosophie en 1882. Cette éducation lui permet de s'inscrire dans une double tradition culturelle judaïque et classique. Il devient professeur et est notamment chargé des cours

titres marqués : (*) sont disponibles gratuitement sous forme électronique sur simple demande à l’enseignant INTRODUCTION : LA SOCIETE 1. Qu'est-ce qu'une société? Parler de société, c'est évoquer le milieu humain dans lequel est intégré tout homme. Qu'est-ce qu'une société (par opposition à la société en général) ? Un ensemble d'individus entre lesquels existent des rapports organisés et des échanges de services. Ce groupe forme une réalité spécifique, irréductible aux individus qui le composent