Bergson Intelligence

Henri Bergson (1939) Matière et mémoire ESSAI SUR LA RELATION DU CORPS À L’ESPRIT Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection

soit réellement, c’est le présent, nous en faisons une succession de points. Or, la ponctualité n’est pas une définition temporelle, mais spatiale, comme une ligne est une succession de points. C’est pour cela même que nous pouvons affirmer, comme Bergson, que comprendre le temps, c’est le détruire en tant que tel. Nous en arrivons au point de notre réflexion où, finalement, le temps n’est pas réellement. Donc, techniquement, il est possible de nier son existence en tant que chose : le temps n’est

barrière. Ainsi le rire peut être sans pitié et humiliant même, c’est dans cette aspect que nous le présente Régis Tomas dans sont article « De quoi rire ? » il désigne le rire comme malsain et cachant bien son jeux « moquerie déguisé » il cite Bergson pour appuyer ce qu’il dit, il démontre aussi avec l’exemple d’un garçon de café qui ce couvre de honte en fessant tomber sont plateau, il rejoint aussi Flaubert qui nous montre aussi un jeune homme humilié. De plus le rire peut être dangereux

donnera à son intelligence le développement qu'il aura choisi, au lieu de s'en tenir à celui que lui imposerait, dans des limites toujours restreintes, le retour (d'ailleurs impossible) à l'outil, après suppression de la machine. Pour ce qui est de l'uniformité de produit, l'inconvénient en serait négligeable si l'économie de temps et de travail, réalisée ainsi par l'ensemble de la nation, permettait de pousser plus loin la culture intellectuelle et de développer les vraies originalités. Bergson « Nous

objets fabriqués qui composent un monde nouveau, le monde humain." Par "ainsi" l'auteur annonce l'explicitation du processus de négation: "changer" signifie effectivement rendre autre, donne un autre forme: grâce à ce que Bergson appelle la structure naturelle de l'homme, une intelligence fabricatrice, l'homme invente des instruments et donne à ses instruments la permanence en les fabriquant avec un matériau qu'il tire de la nature: le bois, le fer... Les instruments lui permettent de produire des objets

qu’une imitation de la réalité mais cette imitation serait déjà la copie d’une copie : il détermine trois degrés de réalité. Le premier est celui qui est pleinement, c’est la réalité intelligible ou Idée. Les idées seraient indépendantes de notre intelligence, ne notre pensée, c’est parce que le monde est lui-même intelligible que nous pouvons le connaître. Le second est l’ensemble des êtres naturels ou artificiels, la réalité y est moindre étant donné qu’elle est imitation du premier. Et enfin le troisième

spontanéité et de l'intelligence. Spontanéité : c'est le fait de trouver à l'intérieur de soi le principe de ses mouvements. Tous les animaux (en tant que mus par de désirs internes) sont en ce sens des êtres animés de manière spontanée. Intelligence : par l'intelligence, faculté de choix, nous agissons par nous-même en connaissance de cause ; nous avons un discernement de nos actes. La liberté, c'est donc la spontanéité éclairée par la raison ; cette conception de la liberté n'est pas incompatible

intellectuelle. Sauf ententé contraire, [l'auteur] conserve la liberté de diffuser et de commercialiser ou non ce travail dont [il] possède un exemplaire.» REMERCIEMENTS Merci d'abord à Jean-Pierre Savard, un ami d'un sens de l'humour et d'une intelligence hors du commun, qui m'a fait lire La Route des Flandres il y a déjà plusieurs années, et qui a eu la patience de lire ce mémoire et de me suggérer des corrections. Merci aussi à mes parents de m'avoir encouragé et supporté pendant toutes ces longues

Henri Bergson (1907) L’évolution créatrice. Une édition électronique réalisée à partir du livre L’évolution créatrice. Originalement publié en 1907. Paris : Les Presses universitaires de France, 1959, 86e édition, 372 pages. Collection Bibliothèque de philosophie contemporaine Chapitre I: l'évolution de la vie. – Mécanisme et finalité. Du transformisme et des manières de l'interpréter. Le mécanisme radical : biologie et physico-chimie. Le finalisme radical : biologie et philosophie Texte p. 37-39

combattants n’est libre de s’arrêter », Inéquité, 1899 Le propre de l’arbitraire est de n’avoir que son bon vouloir comme principe et comme norme. Le référent ultime n’est pas la justice, mais soi-même. La justice s’oppose donc à l’arbitraire. Henri Bergson : « La justice a toujours évoqué des idées d’égalité, de proportions, de compensations », 1932, Les deux sources de la religion et de la morale. Il ne peut y avoir de justice entre des personnes qui se valent nous dit-il, car la justice implique