Bergson La Conscience Et La Liberté

Prendre conscience de soi est-ce devenir étranger à soi ? Marie BELLANCA, Lycée Jacob Holtzer, mars 2012 La conscience est un élément fondamental de l’appareil psychique de l’homme, au sens où elle permet à l’être humain de se penser, de se connaître et d’appréhender les faits ou les événements qui l’entourent. Mais la prise de conscience de soi peut conduire le sujet à se voir autrement, soit dans la différence qu’il constate entre ce qu’il fut et ce qu’il devient, soit dans les nouvelles projections

le temps, en dépit des changements, fait de moi une personne. Je sais que je suis moi travers toutes les altérations que je subis. Une personne dispose d'une identité qui subsiste et qui sait que cette identité subsiste1 . En deçà du moi social, BERGSON décèle un moi profond qui persiste dans ses changements, par ses changements : le moi n'est pas une réalité stable ; il "est" une succession incessante de mouvements. Mais avec la notion de personne, la question de l'identité change de registre

sommes libres quand nos actes émanent de notre personnalité tout entière" (Bergson : voir le texte). 2. Mais la spontanéité peut être une illusion de liberté. Argument principal : on a conscience de ses actes, mais pas de leurs causes véritables (Spinoza : voir le cours). On peut ici utiliser le cours sur l'inconscient) 3. Finalement, être libre, c'est suivre spontanément sa propre volonté. Argument principal : la liberté véritable suppose la réflexion préalable (raison) et la maîtrise sur soi

que d'illusions. Remarquons au passage que terme même d'imitation renferme le sens de mensonge : une imitation, par le fait qu'elle ne fait qu'imiter, ne sera jamais ce qu'elle tente d'être. Texte 4 : Henri Bergson, En quoi ce texte vous paraît-il s'opposer au texte 3 ? Henri Bergson s'oppose à Platon dans la mesure où il attribue à l'artiste, et par conséquent au peintre, des qualités supérieure à celle du commun des mortels d'accès à la vérité, qui lui permet d'avoir mieux accès à la réalité

"L’enfer, c’est les autres" Jean-Paul Sartre (1905-1980) Par cette phrase tirée de sa pièce Huis clos, Sartre signifie que je suis prisonnier du regard des autres. L’enfer signifie que ma liberté est aliénée en ce qu’elle dépend des autres, de leurs opinions et sentiments. Je crois être libre, alors que "les autres", mon entourage, la société, m’enferment dans une image toute faite. L’enfant, déjà, est prisonnier du regard de ses parents qui choisissent son prénom et projettent sur lui leurs

Étonnez-vous: comment apprendre la liberté qui n'est pas un savoir mais le pouvoir de décider par soi même. On apprend ce qu'on ne sait pas mais l'exercice de la liberté n'est-il pas donné avec l'existence? Le problème soulevé par la question. si la liberté est donnée comment se fait-il qu'elle n'apparaisse pas immédiatement. Si la liberté n'est pas donnée, comment se fait-il qu'elle puisse apparaître: un apprentissage développe une possibilité. Mais la liberté c'est un absolu, comment pourrait-il

leur finitude précisément parce qu’il sont doués de raison. C’est donc la raison qui conduit les hommes à vouloir rester jeune, car la conscience de la mort l’angoisse. Merleau-Ponty : contrairement aux animaux et aux plantes, les hommes craignent pour leur avenir, anticipent leur futur ; car la raison humaine peut se réfléchir, c’est-à-dire prendre conscience ce d’elle-même. Mais si la raison est la cause de ce désir humain d’éternelle jeunesse, il n’en semble pas moins que ce désir semble

les vivants, de la vie des morts. » Raymond ARON (1905-1983) 640 Cette formule, un peu crue, traduit bien la fonction de l’histoire, c’est-à-dire de la connaissance que les hommes construisent pour rendre compte du passé. Dimensions de la conscience historique, que publie Raymond Aron, analyse les conditions de l’élaboration de la science historique. L’histoire est l’exploration du passé, la narration des faits qui eurent lieu autrefois. Pour accéder au rang de science, l’histoire doit être

est totalement paradoxale. L’expression « moi-même » renvoie à la notion d’identité personnelle. Etre soi-même va de pair avec la connaissance de soi, la conscience d’être, impliquant la connaissance de nos sentiments, de nos désirs, de nos envies. On dit que l’on est soi uniquement par des représentations diverses, de nos actes de conscience ou d’actes accomplis. Cependant le langage courant peut nous montrer la complexité de cette expression : « j’étais hors de moi, je n’étais plus moi même »

traitent ainsi. Actes vol. : ma volonté peut-elle se déterminer elle-m ? >actes lib. Ma consc. éprouve ma lib. >la délibération est au niv. psychologique> j'ai le pouv. d'arrêter l'exécution. >Bcp + confiable car le sent. peut être illusoire. Bergson : " La lib. est un fait dont je fais l'exp. " L'exp. de la lib. peut prouver qqch ms à ne pas confondre avec sent. de lib. qui peut être illusoire. Descartes : " La lib. de notre volonté se connaît sns preuve par la seule exp. que ns en avons. "