Bergson La Liberté Créatrice

possible, elle passe par une prise de conscience de l’homme impliquant la notion de responsabilité face à la nature et face à lui-même. La technique peut être vue comme construction du monde, comme construction d’un monde spécifiquement humain. Bergson reprend cette idée du mythe de Prométhée qui fait de la technique le propre de l’humanité. Il fait de cette intelligence fabricatrice, la spécificité de l’humanité et propose de penser la technique comme une des manières possible de l’auto-déploiement

Individuel: .......................................................................................... 15 Chapitre 3 : Droit, Devoir, Justice: ................................................................................................ 17 Chapitre 4:La Liberté et la Responsabilité: .................................................................................. 22 Chapitre 5: La Famille: ................................................................................................................. 25

essentielle dans la vie des hommes. Ainsi il nous faudra nous interroger sur la manière la plus juste de se représenter la vie. Entendons par manière juste, la manière qui nous permettra d’aboutir à une conduite de vie selon le plus haut degré de liberté. Ainsi il apparaît directement qu’il ne peut y avoir une unique représentation juste de la vie, car cela impliquerait qu’il existe une unique façon d’appréhender la vie telle qu’elle satisfasse tous les hommes à la fois, ce qui est fortement improbable

et technique : l’art n’est-il que technique ? Quelle est la partie de transporal d’inspiration dans l’art ? Part dans le regard du l’auteur ! (Tour Eiffel). Art était au service de la religion Chez les Grecs, aucune différence entre l’activité créatrice de l’artiste et la technique de l’artisan. Pour la tradition gréco-romaine et certains philosophes et écrivains français du XVIIème siècle : L’art sert à enseigner et à instruire et de faire de nous des hommes bons moralement et politiquement (savoir-faire

satisfaire de la réalité ?" suppose soit d’accepter ce qui est soit de soumettre ce qui est à ce que nous désirons. Mais peut-être faut-il mettre en cause une telle alternative qui néglige un point de vue moral. Notre dignité humaine n’est-elle pas notre liberté ? or celle-ci n’est-elle pas davantage assuré quand nous nous sentons obligés par ce qui devrait être plutôt que par ce qui est ou ce que nous désirerions personnellement. La morale nous demande de renoncer à certains de nos désirs mais elle exige

est une condition de notre liberté car il nous donne la perspective / l’espoir d’une action future. Rousseau: c’est parce que nous savons être des êtres en devenir que nous pouvons avoir des désir qui nous meuvent et sont principes de nos actions. Nous avons conscience de notre futur et nous cherchons à le déterminer en conformant nos actions aux effets qu’on en attend. Bergson : c’est parce que les choses durent et sont soumises qu temps que l’évolution créatrice est possible. Chaque instant

l’idée de liberté comme absence de contrainte : pour être libre, il faudrait ne pas avoir de passé. Mais la liberté peut être conçue autrement : comme autonomie, pouvoir de décider et d’agir par soi-même avec raison, ce qui exige connaissance et maîtrise de soi. Le passé ici semble nécessaire : mon passé me caractérise et donne sens à mon histoire individuelle, il est moi. D’où la question posée par le sujet : peut-on vraiment penser qu’un homme sans passé puisse être libre ? Sa liberté ne se

Bibliographie Ameisen, Jean-Claude, Brohard Yvan, Quand l’art rencontre la science, la Martinière, 2007. Amy de la Bretêque, Benoît, Le chant, contraintes et liberté, essai sur les rapports entre l’esthétique et la physiologie de la voix chantée, Courlay, J.M. Fuzeau, 1991. Andrieux, Marine, Donner de la voix, Inscription d’une pratique vocale dans un contexte urbain et collectif, Rennes, Mémoire de master recherche 2, 2012. Barbosa De Almeida Lecourt, Iracema, Poétique de la répétition, Rennes

qui rend possible cette activité Quand et pourquoi activité = travail? Pourquoi travail ≠ jeu, loisir? Rapport complexe de l'Homme au travail (nécessité, obligation, contrainte?) Génère pénibilité, souffrance, efforts mais aussi liberté, satisfaction (intégration sociale, « récolter le fruits de son travail ») Nb : contrainte ; force extérieure obligation ; force intérieure (« se sentir obligé de faire qq chose ») I. A quelles conditions une activité est-elle un travail

Epictète, Manuel Descartes, Méditations Métaphysiques, surtout les deux premières Quand la philosophie se fait métaphysique... Que suis-je ? Suis-je ? Le monde extérieur existe-t-il ? Etc. Kant, Qu'est-ce que les lumières ? La liberté de penser = philosophie Nietzsche, Le livre du philosophe; Généalogie de la morale Freud, Introduction à la psychanalyse Sartre, L'existentialisme est un humanisme Platon [428-348 av. JC] Oeuvres d'accès relativement aisé: Premiers