Bergson La Pensée Et Le Mouvant Trop Souvent Nous Nous

dans l’image, qu’il considère surtout dans ses formes matérielles et sensibles (ombres et reflets, peintures en trompe l’œil) le plus bas degré de la connaissance, et une dangereuse source d’illusions dont les hommes peuvent jouer, mais qui le plus souvent les abuse. C’est la raison pour laquelle la philosophe se méfiait des « imitateurs d’images », à savoir les poètes et les peintres qui flattent notre sensibilité en revêtant les mots et les choses des « couleurs » qui peuvent nous plaire, mais qui

pour un homme, prendre conscience de son présent, c'est ne plus rien attendre.  Albert Camus  (Noces, p.26, Folio n°16)   • Faire des cadeaux est une habitude épouvantable, naturellement contractée par mauvaise conscience et, très souvent aussi, par la peur commune de la solitude [...]  Thomas Bernhard (Maîtres anciens, trad. Gilberte Lambrichs, p.163, Folio n°2276)   • La plupart des hommes sont habitués à leur travail, leur occupation, à quelque occupation, quelque

l’émancipation des modèles antiques. le classicisme est une notion qui culturellement est surtout française, et s'affirme au XVIIe siècle, en littérature, dans les arts visuels (peinture, sculpture,architecture, arts décoratifs). Ce concept est souvent opposé à "baroque"; mais au delà de l'oposition, bien des questions demeurent: par ex. le Versailles de Louis XIV est tout à la fois classique et baroque, affirmant ordre et fantaisie, mesure et démesure. Le classicisme est-il un moment d'équilibre

notamment grâce aux nombreux sujets corrigés qui accompagnent les cours et aux conseils qui vous sont donnés pour les traiter de manière conceptuelle. L’essentiel est enfin de se rappeler qu’un bon devoir de philosophie est avant tout un exercice de pensée par soi-même qui mobilise des références non pas par simple érudition, mais dans le cadre d’une véritable réflexion. Comme le rappelait en son temps Hegel : « La philosophie doit nécessairement être enseignée et apprise, aussi bien que toute autre

œuvres ne visent pas le Beau) Trois modes de production d’objets artificiels : 1) La technique → objets standardisés 2) L’artisanat → chaque objet produit diffère des autres par quelques détails 3) L’art → chaque œuvre est unique (même s’il y a souvent des ressemblances entre les œuvres d’un même artiste) Ainsi, de la technique à l’art en passant par l’artisanat, on a un rapport de plus en plus distendu aux règles de production Est-ce à dire qu’il n’y a pas de règles dans l’art ? Bien sûr

parti à tirer, de la même action à faire, suscitera le même mot. Telles sont les origines du mot et de l’idée. L’un et l’autre ont sans doute évolué. Ils ne sont plus aussi grossièrement utilitaires. Ils restent utilitaires cependant. BERGSON, La Pensée et le mouvant -1- [2] SUJET N° 2 - 11PHSCIN1 - 2011 - Série S - INDE - SESSION NORMALE L’homme est capable de délibération, et, en vertu de cette faculté, il a, entre divers actes possibles, un choix beaucoup plus étendu que l’animal. Il y a déjà

hollandais et "l’esthétique de l’espace vacant" Objet de contemplation pure, dépouillé de toute allusion à la religion, à l’histoire, à la légende, au pittoresque et à l’anecdote, tourné exclusivement vers la simple captation de ce qui, dans le flux mouvant et sans cesse renouvelé des apparences, est capable. durant un moment de grâce, de satisfaire notre regard, voilà l’originalité de ce que deviendra le paysage au siècle d’or de la peinture des Pays-Bas. Des peintres comme Hobbema, Van Goyen, Cuyp

la réalité quotidienne. Nous vivons dans notre quotidienne dans l’abstraction. Nous sommes incapables de décider quoi que ce soir si nous devions tenir compte de toutes les informations que nous recevons. Le cerveau en élimine, car nous en percevons trop à la fois. La sociologie est une démarche qui remonte en amont de nos simplifications quotidiennes. Expliquer ainsi des phénomènes tels que le racisme. Toute notre vie fonctionne à partir de ces abstractions. Donc la sociologie c’est l’inverse. Comprendre

Ceux-ci ne voient souvent aucune utilité immédiate dans leur pratique à ces elaborations théoriques sophistiquées qui décortiquent leur travail en tranches parfaitement homogènes et en systèmes somme toute assez éloignés des démarches et des concepts à l'origine de leur travail de création. Pourquoi, dès lors, feraient-ils l'effort d'entrer dans ces systèmes aux constructions complexes ? Car même s'ils expliquent - partiellement tout du moins - l'œuvre achevée, ils se révèlent souvent impuissants à traiter

est bon de remarquer que, par cette pression continue, se trouve limitée la fantaisie des actions, et surtout celle des pensées, toujours stériles et même nuisibles dès qu'elles sentent moins la contrainte des nécessités inférieures. Car, de toute façon, nous devons construire sur ce qui résiste, comme font les maçons. Et l'histoire des utopies fait voir que le progrès est souvent ralenti et même directement contrarié par l’illusion que l'on peut toujours changer ce qui déplaît. ANTHROPOLOGIE A