Bergson La Pensée Et Le Mouvant

................................................52 Dada dans la lutte des classes ...........................................................................................54 Chapitre III. Le Rire d’Henri Bergson et de Dada ..........................................................57 Bergson en Allemagne......................................................................................................57 La discrépance dans les revues dada......................................................

d’autre que cette particularité foncière et générale qu’a la conscience de quelque chose, de porter, en sa qualité de cogito, son cogitatum en elle-même. Descartes : Principes de la philosophie (Quatrième partie) : « La conscience est l’essence de la pensée ». Par le mot de penser, j’entends tout ce qui se fait en nous de telle sorte que nous l’apercevons immédiatement par nous-mêmes ; c’est pourquoi non seulement entendre, vouloir, imaginer, mais aussi sentir, est la même chose ici que penser. Car si

statique du réel. - La conception pluraliste du réel. Leçon V: Le Pragmatisme et la critique de la pensée conceptuelle. - Lacunes de cette critique. Leçon VI: Les aspects secondaires du Pragmatisme - I. Le Pragmatisme comme Empirisme radical. - II. Le Pragmatisme comme Pluralisme. - Les thèses positives du pragmatisme : - La Pensée et le Réel. Leçon VII: La Pensée et le Réel (suite). - Unité de la connaissance et de l'existence. - Unité du vrai et des valeurs

le régime du capital : la bourse... Dans cette situation (comme dans toute autre d'ailleurs) philosopher, ce n'est pas résoudre des questions, c'est susciter et créer des problèmes ("bien poser les problèmes", disait en substance Bergson dans La pensée et le mouvant). Pour susciter un problème, il faut partir de ce qui est bien connu, de ce qu'on croit savoir, d'un système de croyance communément partagé qui fonctionne comme une opinion, et le soumettre à une critique plus exigeante. Appliquons

d’attacher une importance excessive à la rhétorique du juron et du gros mot. Parlant d’Eudoxe de Cnide, qui était à la fois un théoricien de l’hédonisme doctrinal et un savant de moeurs fort austères, Aristote s’exprime à peu près comme s’exprimera Bergson : n’écoutez pas ce qu’ils disent, regardez ce qu’ils font. Rien n’est convaincant ni décisif ni révélateur d’une intention sincère sinon l’engagement dans l’effectivité du faire ; seul compte l’exemple que le philosophe donne par sa vie et dans ses

l’histoire pour être en mesure de préserver la paix, mais la politique ne parvient pas toujours à suivre le rythme de l’évolution de la guerre, comme l’illustre l’épineuse question de la guerre irrégulière. Guerre et politique sont donc des matières mouvantes qui s’inspirent du passé pour s’accorder avec leur temps, tout en anticipant l’avenir. Ces deux notions ne sont ni des synonymes, ni complètement autonomes l’une par rapport à l’autre, elles apparaissent néanmoins comme fondamentalement complémentaires

du caractère plus ou moins énigmatique des œuvres et des textes. L’art est le domaine le plus absolu de la liberté en un mot du côté de l’artiste c’est l’idée de création’’ versus ‘’ celle de fabrication selon les schémas établis cf (Bergson la pensée et le mouvant dans la création , le possible surgit du réel alors que dans la fabrication , le réel n’est que la réalisation perspective d’un possible déjà présent en avale de sr le plan de la réception esthétique on a vu il y avait une certaine liberté

2 p. 361). Il est clair qu’une telle conception des dieux à l’image ds hommes ne tient pas longtemps. L’aspect mythologique va disparaître au profit d’explication plus abstraites, plus rationnelles, métaphysique. Comte assimile donc la pensée religieuse à la pensée primitive et pré-scientifique, ce qui est discutable. Ch 2 : DEMONTRER 06/10/10 © Fr. de Muizon 3 2) L’état métaphysique se caractérise par la recherche abstraite du pourquoi des choses, de l’explication absolue et ultime

notre vie d'autrefois ii Différence entre les cadres de la pensée de la veille et du rêve iii La mémoire ne fait pas revivre le passé, mais elle le reconstruit iv Résumé de cette analyse Chapitre II. - Le langage et la mémoire i Sous quelle forme les cadres de la pensée sociale pénètrent dans le rêve : le temps et l'espace ii Le rôle du langage dans le rêve iii L'aphasie et l'intelligence. Les expériences de Head sur les troubles de la pensée conventionnelle chez les aphasiques iv En résumé. Chapitre

compromission entre besoin, désir et demande d'amour. Il est une réalité compliquée elle-même issue d'une complication, l'alliance violente parentale. Telles sont les tentatives les plus dégrisantes, les plus démythifiantes et démystifiantes de la pensée contemporaine. Elles supposent que le moi humain a des conditions d'émergence, de réalité et de manifestation. Le moi humain a une généalogie. Et le généalogiste est un moi parmi les autres. Une telle démarche présuppose en fait une