Bergson La Perception Du Changement

immoralité : la méconnaissance native des bonnes mœurs (Freud, Docteur Itard (Victor de l’Aveyron)) B) La socialisation ou les ressorts d’un dressage (Freud, Nietzsche, Norbert-Elias) C) La morale « close » : une humanisation restreinte (Montaigne, Bergson, Levi Strauss) Passer de la discipline sociale à l’obligation morale  l’obligation n’est pas la contrainte, c’est la manière dont je me lie moi-même. II- La conscience morale : faveur reçue ou savoir conquis ? A) Le savoir du bien : conquête de

3. L’objectivité des jugements esthétiques B. L’art nous informe sur le réel 1. Contre la distinction : monde sensible /monde intelligible 2. La Mimesis comme moyen de connaissance III. LE RÉEL EST CONSTRUIT PAR L’ART A. L’art : une perception étendue B. En quel sens peut-on dire que la nature imite l’art ? C. Le constructivisme et le cognitivisme de Nelson Goodman (1906-1998) 1. Construire des mondes : la théorie des systèmes symboliques 2. Modes de référence Introduction

Ainsi la maîtrise de notre pensée dépend de notre langage et réciproquement. Pour forger de nouveaux concepts, je dois maîtriser parfaitement ceux dont je dispose déjà. III. Le langage comme horizon de la pensée 1) Le langage infléchit notre perception (vision) du monde L'un des reproches adressé au langage, c'est d'être un obstacle à l'expression de nos idées. On pourrait également suggérer que le langage voile la réalité. Rappelons-nous qu'en gallois un seul terme désigne le bleu et le

sommes englués, « embarqués » (selon le mot de Pascal) dans un temps insaisissable et irréversible qui emporte tout sans retour (Héraclite). Le temps est donc ce par quoi, ou ce en quoi il y a du changement dans l’existence, mais pas n’importe quel changement. Un déplacement est un changement spatial, par exemple d’un endroit à un autre. Mais il peut s’annuler si l’on revient au point de départ. En revanche le temps perdu à faire demi-tour, lui, ne se rattrapera plus, il est irréversible.

Henri Bergson 1859-1941 [001] La conscience et la vie. « Quand la conférence qu’on doit faire est dédiée à la mémoire d’un savant, on peut se sentir gêné par l’obligation de traiter un sujet qui l’eût plus ou moins intéressé. Je n’éprouve aucun embarras de ce genre devant le nom de Huxley. La difficulté serait plutôt de trouver un problème qui eût laissé indifférent ce grand esprit, un des plus vastes que l’Angleterre ait produits au cours du siècle dernier. Il m’a paru toutefois que la triple

tellement les humains ont modifié la réalité afin d’assouvir leurs besoins et leurs désirs. Cependant, dans le dernier paragraphe, il parle du fait que l’art soit malgré tout accepté dans cette « civilisation rationalisée », justement grâce à ce changement de fonction. Le rôle de la beauté artistique serait en fait de laisser aux hommes un temps pour eux, pour dévoiler leur véritable affection, sans la refouler mais également sans qu’elle ait des effects pouvant nuire au « réel » comportement de ce

facilement son sang-froid.  L’Actif est un extraverti qui agit sur le monde : il construit, noue des relations, agit volontairement, vers des buts qu’il s’est fixé. L’obstacle le stimule. Chez le Primaire, les impressions laissées en lui par ses perceptions sont immédiates, fortes, mais fugitives. Il se mettra facilement en colère, puis pardonnera tout aussi vite. 3 D’où le caractère du Sanguin : Le Sanguin est un être réaliste, actif et très sociable. Son esprit pratique est développé, c’est un

tirent leur première origine. }) En premier lieu, nos sens sont ébranlés par les objets extérieurs et font entrer dans l'âme plusieurs perceptions distinctes qui nous informent des qualités sensibles des objets (l'idée du blanc, du jaune, du chaud ...). En second lieu, les idées viennent certes de la sensation, mais aussi de la réflexion à partir des perceptions: l'âme y acquiert les idées en réfléchissant sur ses propres opérations (ce qu'on appelle apercevoir, penser, douter ...). La sensibilité

survivre. Le rayonnement du symbole engendre de multiples sens, car il est un nœud d’énergies et de significations, qui sont relatifs aux sociétés, elles-mêmes sujettes au changement. Le symbole ne peut donc pas être « l’instrument d’une sécurisante conservation de la mémoire collective » : la vie quotidienne impose ses changements aux systèmes symboliques. C’est que la hiérophanie en tant que manifestation du sacré, ou de révélation d'une modalité du sacré, contient elle-même un paquet de signification

1ère question : Comment une liberté individuelle peut-elle s’inscrire dans le destin collectif sans aliéner ? Réponse : sans aliéner sa liberté individuelle. -> Critique de la raison dialectique de Sartre, p.466. Sartre a été très affecté par Bergson, notamment l’Essai sur les données immédiates de la connaissance et ensuite par Edmund Husserl (père de la phénoménologie) ; enfin par Martin Heidegger qui écrit en 1927 Être et temps, qui va profondément influencer Sartre puisqu’il publie en 1943