Bergson La Perception Du Changement

involue, et se replie brusquement dans le germe réendormi, en sautant les étapes. Le plus simple est de dire que déplier, c’est augmenter, croître, et plier, diminuer, réduire, « rentrer dans l’enfoncement d’un monde » 19. Toutefois, un simple changement métrique ne rendrait pas compte de la différence entre l’organique et l’inorganique, la machine et le ressort, et surtout ferait oublier qu’on ne va pas seulement de parties en parties, plus ou moins grandes ou petites, mais de pli en pli. Quand

confus = relation au monde / conscience réfléchie = perception que l'on a de soi même en train de faire ou dire quelque chose, on se perçoit soi-même comme percevant prise de conscience = moment, instant, où une chose extérieure au sujet devient subitement une idée dans la pensée du sujet, alors que cette chose était jusque là inaperçue par le sujet, idée de changement, modification, apparition de quelque chose de nouveau, idée de perception subite réalité = le monde qui nous entoure et les

psychologique ou réflexive. Elle accompagne les actes du sujet de réflexion. Etre conscient signifie agir, sentir, penser et savoir qu’on agit, qu’on sent ou que l’on pense. C’est la capacité à s’apercevoir de. Elle est aperception. 2. Aperception : perception accompagnée de conscience C’est une capacité qui permet un réel dédoublement, au sens ou le sujet devient pour lui même objet. Locke, Essai sur l’entendement humain « La conscience est la façon dont un homme perçoit ce qui se passe dans son

communication avec l’humanité. III- Langage, moyen de communication objectif et compréhensif de tous. Le langage ordinaire porte sur un aspect du monde au-quel il correspond. Il décrit des phénomènes. L’œuvre dit autre chose que le langage: Bergson dans La Perception du Changement fait de l’art un moyen de s’acheminer vers ce que le langage ignore. C’est bien une vision plus directe de la réalité que nous trouvons dans les différents arts.». Le langage nous attache, il a une vocation pratique avant tout. L’art

C'est donc cela une création qui fait intervenir le temps (cf Bergson) car, pour toute activité utilitaire, plus on la répète plus elle s'enchaîne répétitivement, moins on a besoin de temps pour la reproduire = Enchaînement rapide. Or l'art ne pourra jamais être réductible au temps, et c’est moins l’œuvre

permis de parler à son sujet non seulement de certitude, mais d'évidence, car il est d'usage de réserver ce dernier terme pour désigner une certitude de nature intuitive. Or l'intuition est une connaissance absolue, non relative ou partielle. Bergson distingue deux sortes de connaissances. L'une qui s'effectue du dehors. Elle est nécessairement relative au point de vue que j'ai de l'objet. L'idéal serait de pouvoir coïncider avec l'objet, de le connaître de l'intérieur. Par exemple, l'observation

intériorité ? Qu’est-ce qui me permet de savoir que je suis et qui je suis ? Le Moi s’affirme dans beaucoup de situations sans pour autant que sa signification soit entièrement établie et concrète, elle semble changer en fonction des individus, de leur perception d’eux-mêmes, du moment… Il s’agit donc de trouver un point commun à tous ces Moi pour pouvoir en déterminer son essence. Ce qui nous définit comme Homme est la capacité à faire preuve de raison, de raisonner. C’est donc le point de départ de la

par point, un instant présent après l'autre? En quoi tient ce que nous nommons l'écoulement du temps? Quel est son moteur? Est-ce le temps même? L'Univers? Nous-mêmes? Le simple fait de poser ces questions renvoie à une question qu'énonçait Henri Bergson dans Durée et simultanéité: comment du succéssif peut-il être engendré par du juxtaposé? Autrement dit, comment le présent est-il est lié au passé et au futur? Comment des points sur une ligne parviennet-ils à se temporaliser? Comment peut-il n'en

liberté L'homme utilise la technologie pour acquérir sa liberté. Cette idée est notamment développée par des philosophes comme Bergson. Selon Bergson, l'homme est depuis toujours un technicien au sens étymologique du terme. C'est un Homo faber, c'est-à-dire un être susceptible de fabriquer des outils et d'en varier indé7niment la fabrication. Dans L'Évolution créatrice, Bergson cherche à démontrer que la nature est en perpétuelle création, et que c'est à l'homme que revient la tâche de créer et d'utiliser

livre II, ch. 1) […] L'intentionnalité se manifeste, selon Brentano, dans l'amour, la haine, le désir, la croyance, le jugement, la perception ou l'espoir. Il est constitutif de chacun de ces phénomènes qu'il vise un objet. Sans un objet aimé, pas d'amour. Sans un objet de croyance, pas de croyance. Sans un objet jugé, pas de jugement. Sans un objet perçu, pas de perception. Sans un objet espéré, pas d'espoir, et ainsi de suite pour tout acte mental. » (Pierre Jacob, L'intentionnalité, p.49-54) (iii)