Bergson Le Devoir

INTRO "La conscience morale n'est pas quelque chose que l'on soit susceptible d'acquérir, et il n'y a pas de devoir ordonnant de se procurer cette conscience; mais tout homme, en tant qu'être moral, possède en lui, originairement, une telle conscience." Cette citation d’Emmanuel Kant, extraite des Fondements de la métaphysique des mœurs nous invite à penser qu’imposer des limites, juger de ce qui est bien ou mal sont des processus que chacun détient depuis toujours, et donc depuis la naissance

abolition emprisonnement dans cirques, expérimentation ), ce qui lui vaut la critique de certains religieux. Faut-il réserver la notion de droit à l’homme pour souligner la nécessité de ses devoirs et la valeur de sa vie et ainsi se contenter d’obligations envers les animaux ( qui, eux –ne sauraient respecter leur devoir) ? Faut-il, au contraire, souligner notre co-appartenance au vivant et sacraliser cette nature qui a été désenchantée par la volonté de puissance et par la science moderne ? La négation

sens, du pourquoi de l’existence. 2 : Un sujet commençant par : « pourquoi » interroge soit sur la cause, soit sur la fin, soit sur les deux ; par « peut-on » interroge soit sur la possibilité, soit sur le droit, le devoir : ex. : « peut-on mentir ? » interroge sur le droit, devoir de mentir pas sur la possibilité qui est évidente. La formulation de certains sujets indique la « direction » à suivre ex. : En quel sens la perception est-elle un jugement ? Le problème n’est pas de savoir si la perception

car la pleine connaissance de nos actes implique la pleine responsabilité. Pour Kant il y a une unité de conscience dans les changements qui surviennent. Cette unité fait de l’individu une seule et même personne. Une personne a des droits, des devoirs mais surtout doit répondre de ses actes mais on ne peut imputer un délit à quelqu’un qui a perdu la raison, la capacité de prendre une décision responsable. Cette perte d’identité rappelle le roman de Stevenson Dr Jeckyll et Mr Hyde. En effet deux

langage, il parle ensuite de lui à la troisième personne. C’est dès lors que l’enfant dis « je » qu’il prend conscience de lui-même. Pour se connaitre, il faut donc avoir conscience de soi. Mais cette conscience n’est pas suffisante. La connaissance va devoir être acquiseC’est la conscience qui permet d’acquérir de nouvelles connaissances.Dans la tradition, la conscience est à peu près synonyme de conscience, et les 2 sont une partie de l’âme. Pour Aristote, nous aurions une tripartition de l’âme : · L’âme

il me semble que les deux aspects fondamentaux seront envisagés ; bien sûr on peut séparer le II en deux parties : I – Une scène comique II – La stratégie du séducteur III – Un personnage inquiétant mais je crois que le devoir manquera alors d’équilibre et que plus on avancera plus les parties seront courtes. I – Une scène comique Attention : si on procède sans recourir à des notions abstraites, aux ressorts (appris) du comique, on court à la paraphrase la plus stérile

de Rosière, que Victor Bernard a refusé de publier dans le journal de l’usine. Dans cette lettre, Simone Weil expose à Victor Bernard les intentions qui ont motivé son article. La philosophe présente tout d’abord son acte comme un acte chrétien, un devoir moral destiné à alléger les humiliations quotidiennes des ouvriers. Elle affirme en effet que la principale cause de la souffrance ouvrière n’est autre que le sentiment d’infériorité imposé par la pauvreté et la subordination. Le sentiment de dignité

Devoir de Philosophie L'art Texte 1 : René Descartes, Lettre à Mersenne du 18 mars 1630 A quelle conception du beau la seconde phrase du texte vous paraît-elle marquer une opposition ? Dans cet extrait de la Lettre à Mersenne du 18 mars 1630, Descartes s'oppose à une conception universelle du beau, puisque le beau n'existe que par notre subjectivité, et n'est donc par conséquent "qu'un jugement de valeur", qui relève d'une satisfaction. Ainsi, le beau ou l'agréable ne sont pas des concepts

Est autonome celui qui s’impose volontairement des contraintes sous formes de règles d’actions en vertu de ce qu’il juge être des valeurs. = je reste dès lors que je ne me suis pas prononcer mes règles d’actions. Voilà pourquoi Hanna Arendt, Bergson et Milgram : considère que l’autonomie est acquise quand dans l’action on refuse les valeurs qui sont imposé pour adhérer aux valeurs auxquelles on doit rationnellement adhérer. Le moment où l’on adopte un mode de conduite et d’action sous l’autorité

donc qu’un écrivain renonce à dire ses moments heureux de peur de les déflorer ? PROPOSITION DE PLAN I. Le langage est comme un voile qui s’interpose entre notre conscience et nous : « la toile habilement tissée de notre moi conventionnel » (Bergson, 113) Saint-Augustin , Confessions : « Qu’est-ce que le temps, si personne ne me le demande, je le sais. Mais si on me le demande et que je veuille l’expliquer, je ne le sais plus. » 1. Parce que les mots définis et précis ne sauraient traduire