Bergson Le Possible Et Le Réel

vie une œuvre d’art c’est faire de sa vie en construction, à l’état encore de reflexion une œuvre d’art ou bien de sa vie déjà remplie par des événements, ou l’on a déjà choisit comment vivre notre vie. Mais il faut d’abord se demander si il est possible pour l’homme de faire de sa vie une œuvre d’art avant de savoir si cela est nécessaire. Le problème c’est la beauté, comment faire d’une vie , quelque chose de beau?, une belle vie Est-ce une vie réussie? Une vie bien remplie? Une vie facile, sans

pensée de l’altérité. Platon pense l’être non pas en tant qu’être mais en tant qu’essence de l’étant et il soutient que s’il y a, c’est qu’il peut ne pas y avoir. Par conséquent, l’être qui rencontre la pensée humaine de s’interroger sur la totalité du réel n’est pas un être transcendant mais un être qui contient en lui du non être. Ensuite, il y a quelque chose plutôt que rien car tout ce qui existe possède une justification de son existence qui fait que ces choses sont. Le rien est alors plus simple

Texte de Bergson Introduction Dans ce texte, Bergson entend montrer que les mots tout à la fois figent nos sensations et les transforment, que le langage « s'interpose entre ma sensation et ma conscience ». Pour ce faire, il part d'une expérience simple et même banale : je peux d'aventure goûter à quelque chose dont je n'avais pas mangé depuis mon enfance, par exemple une madeleine trempée dans une tasse de thé. Je suis incapable à présent de me souvenir précisément de cette saveur, mais je sais

vivant offre en plus par rapport à la matière brute en mouvement ? Dans cet extrait de L'Énergie spirituelle, Bergson montre que la vie se caractérise par l'imprévisibilité et la liberté du mouvement provoqué. Pour expliquer l'animation d'un corps physique par ce principe, il fait appel à la conscience dans la mesure où c'est elle qui fait le lien entre le passé et l'avenir. Ainsi Bergson part d'un constat : il y a une différence de nature entre la matière brute et le vivant. Il développe alors une

forces ; et, fascinés par l'action, attirés par elle, pour notre plus grand bien, sur le terrain qu'elle s'est choisi, nous vivons dans une zone mitoyenne entre les choses et nous, extérieurement aux choses, extérieurement aussi à nous-mêmes. Henri Bergson, Le rire Table des matières Remarques générales et plan-type 2 La première partie 3 1. Travail du texte 3 2. Exemple de rédaction de la première partie 4 Conclusion et Introduction 5 1. Conclusion 5 2. Introduction 5 Remarques sur la perception 6

.............................................................................. 483 > Étude du livre I du Contrat social de Rousseau .................................................................. 505 > Étude de la conférence de Bergson « La Conscience et la Vie » (1911) dans L’Énergie spirituelle ............................................................................................................................................ 531 Sommaire général-PH00 475

l’avenir. Ce peut être d’une façon irrationnelle, comme dans l’astrologie, ou d’une manière rationnelle, comme en science ou dans la planification de la vie en société. Les sciences expérimentales - et notamment la physique - dégagent de l’observation du réel des lois, c’est à dire une certaine régularité dans les phénomènes qui les rend prévisibles (exemple : météorologie, prédiction des éclipes, etc.) Mais la prévision de l’avenir n’a pas qu’un aspect théorique : pour répondre à des besoins pratiques

Henri Bergson (1902) “ Camille Bos – Psychologie de la croyance ”. (Compte rendu de livre) (1902) Un document produit en version numérique par Bertrand Gibier, bénévole, professeur de philosophie au Lycée de Montreuil-sur-Mer (dans le Pas-de-Calais) Courriel: bertrand.gibier@ac-lille.fr Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur

Dans le passage des Deux sources où il examine le problème de l'existence de Dieu, Bergson estime que ce problème peut et doit être abordé expérimentalement. « Nous ne voyons pas, d'ailleurs, écrit-il, comment la philosophie l'aborderait autrement. D'une manière génér ale, nous estimons qu'un objet qui existe est un objet qui est perçu ou qui pourrait l'être. Il est donc donné dans une expérience, réelle ou possible. Libre à vous de construire l'idée d'un objet ou d'un être, comme fait le géomètre

recherche de la vérité. I. Les différentes définitions de la vérité 1. Première définition de la vérité a. Identité de la vérité et de la réalité Une première approche consiste à considérer que la vérité est une caractéristique des choses, du réel. Cette définition n’est pas la plus usuelle mais elle est présente dans le langage courant. On parle de « vrai bois » pour le distinguer du plastique, de « vraie soie » pour la distinguer d’un tissu en acrylique, on dit du « vrai or » pour l’opposer