Bergson Le Progrès Technique

sublimer un quotidien oppressant. En considérant les usages faits par les surréalistes de la photographie, on se rend compte que l’étrange résulte de procédés et de techniques qui demandent une excellente maîtrise, ce qui pourrait être vu comme un paradoxe car on aurait pu s’attendre à une plus grande place laissée au hasard technique, quand il s’agit de produire un phénomène qui s’appuie entre autres sur les coïncidences. C’est ainsi que l’objectif de révéler le mystérieux – la révélation2 comme

n'avait aucune supériorité sur les autres êtres vivants, il était simplement un animal qui mange, se déplace, boit...Avec ce cas, on se rend bien compte que la spécificité culturelle de l'Homme rencontre des limites. Inversement, il n'y aurait selon Bergson, qu'une différence de degrés entre l'intelligence des différents êtres vivants, et non une différence de nature. En effet, certains êtres vivants communiquent grâce à un langage qui leur est propre, comme par exemple les dauphins et leurs ultrasons

perception spontanée est un obstacle épistémologique 2°/ La connaissance scientifique exige une triple conversion 1°/ Rôle des instruments de mesure : interaction théorie-pratique 2°/ La connaissance scientifique est une reconstruction théorique et technique du réel B/ De la perception spontanée à la connaissance scientifique C/ La construction du fait scientifique II/ Les procédures de l’intelligence conceptuelle : qu’est-ce que penser ? A/ L’intelligence conceptuelle

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1. Le statut de l’expérience . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 2. Le progrès scientifique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3. L’épistémologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

tel point que « le refus du rire est une vertu distinguant les chrétiens des païens. »11. Si le rire est le propre de l’homme, on pourrait même dire qu’on ne rie que de l’homme. Il faut donc attendre la Renaissance et les évolutions artistiques et techniques du XVIe siècle pour que les artistes s’emparent de l’image dans le but de représenter une personne de manière réaliste. La caricature nait donc au moment où « l’homme devient la mesure de toutes choses » lorsque les grands portraitistes recherchent

LA TECHNIQUE, L’ART ET LE BEAU PLAN DU COURS : Introduction Technique et art : 2 activités humaines; la 1ère vise l’utile, la 2nde s’épuise dans la contemplation ou la création de belles formes. Problématique : l’homme nécessite de 2 activités contradictoires : art et technique ne nous ouvrent-ils pas à la compréhension de la complexité humaine ? Apparition de l’art et activité esthétique : « que nous enseigne cette activité superflue ? » Préambule : A la recherche

possibilité de la science au sens moderne et donc des sciences humaines et sociales en particulier. Trois caractéristiques de la modernité : o La subjectivité, on existe que si on est un sujet. o L’objectivité : l’existence des objets. o Notion de progrès, d’historicité, d’évolution. De ces trois aspects découlent toutes les autres caractéristiques de la modernité : démocratie, individualisme, la notion d’histoire dans le sens espoir que demain sera meilleur… Ce qui se transforme ce n’est pas notre

Le cas Voltaire Agnès de Ferluc et Paul-Victor Desarbres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 La foi à l’épreuve du scandale chez Kierkegaard Marina Seretti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Bergson et le mysticisme Marie-Nil Chounet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 Lecture du Drame de l’humanisme athée d’Henri de Lubac Jeanne-Marie Martin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

couvre-chef), font le même métier, sont attachés à leurs biens les plus modestes, dérisoires symboles de leur identité (Cf. Incipit de La Peau de chagrin) - identité socio-culturelle -> discret effet comique : " du mécanique plaqué sur du vivant " (Bergson) -> " rire de supériorité " (Baudelaire, " De l’essence du rire ", dans Curiosités esthétiques), le lecteur est incité à se moquer d’eux. Stylistiquement, les parallélismes sont discrètement contredits par des antithèses ou des contrastes [un peu

matière inerte » dit Halbwachs), et même à des lieux : c’est en ce sens que va la Topographie légendaire des Evangiles d’Halbwachs. Il y a là immobilisation dans la terre de Palestine d’une foi périssable. A ce propos, le socio anthropologue note que Bergson fait de la matière « ce qui jette en nous l’oubli » –probablement fait-il référence à la mémoire-habitude du corps car celle-ci contrairement à la mémoire pure s’oublie en tant que telle, tandis qu’Halbwachs en fait l’explication de la conservation