Bergson Le Progrès Technique

spécifique. Philosophies de l’histoire = soummettent l’humanité ds son ensemble à un principe unique d’évolution. Spécificité de notre époque : vouée à la diffraction et à la conflagration des multiples productions mémorielles. Fragilité de la mémoire : Bergson, Matière et mémoire 1896 = mémoire peut-être orientée du passé vers le présent ou inversement. Mémoire souvenir= représentation du passé. L’esprit position de dépendance à l’égard de son objet révolu : s’efforce de le restituer dans son intégralité

satisfaction des besoins, qu’est-ce qui fonde la nécessité des échanges? L’extension du domaine du commerce à toutes les activités et à tous les biens est-il légitime ? I. Les hommes sont-ils par nature des êtres sociaux? a. Peut-on vivre seul? 1. Texte Bergson 2. L’homme peut-il être pensé comme un individu, c'est-à-dire un être indépendant sans relation avec les autres ? L'individu existe de façon séparée, donc avec des intérêts qui lui sont propres. Descartes (Lettre à Elizabeth)soutient pourtant que

analyses du langage. « Tout notre langage est tissé d’espace » écrit G. Genette en commentant l’ouvrage de Georges Matoré, sur L’espace humain (La Colombe, 1962). L’affinité entre les catégories du langage et celle de l’étendue a été soulignée par Bergson : elles font écran à la saisie de la durée pure ; les catégories spatiales dressent une barrière devant la durée effectivement vécue (comme il le rappelle, entre autres, dans L’évolution créatrice). Presque toutes les prépositions ont exprimé des

s’appuie sur son héritage. Ce nouvel éclairage nous conduit vers des compositeurs qui volontairement se tournent vers les maîtres du passé. Nous tenterons de comprendre quels en sont leurs buts et leurs choix de références, quels en sont les moyens techniques et quelle esthétiques émergent de ces démarches. Les deux exemples développés montrent d’une part un hommage musical de Maurice Ravel à son « aïeul » François Couperin et d’autre part une filiation dans l’écriture et le style musical emprunté au

travail se distingue essentiellement par ses buts, son utilité et par la valeur des produits qu’elle crée. L’emploi des forces physiques et morales est représenté par le travail est ceci dans le but de produire des richesses ou des services. Pour Bergson, le travail humain consisterait même à créer de l’utilité. La principale critique qui peut être émise est le fait que si le travail humain produit de l’utilité, n’est est-il par de même pour le comportement animal considéré comme une forme de travail

rachètera l’homme des « sordidoe artes » et du travail salarié, le Dieu qui lui donnera des loisirs et la liberté. » Paul Lafargue : Le droit à la paresse, 1880. C’est la même idée que l’on trouve chez un philosophe pourtant assez éloigné de Marx, Bergson. Il fait également de la réduction du temps de travail, rendue possible grâce à la machine, la condition qui permettrait d’accéder à une vraie liberté. « Quand on fait le procès du machinisme, on néglige le grief essentiel. On l’accuse d’abord de

encore une forme de la littérature courtoise. L'amour est centrale, mais ce n'est plus avec des chevaliers. Le roman pastoral On parodie les classiques. * Le 16ième siècle: - grandes découvertes, astronomie, l’essor des religions réformées, le progrès des sciences exactes => achevé par une crise de conscience : le scepticisme et le rationalisme. Philosophie: l’humain doute de tout, de toute autorité Remet tout en question (libertins): p. 146-147. Pense le mystère incompréhensible de l’existence

qu'ils y ajoutent, de peur qu'ils ne passent les limites qu'elle leur a prescrites. Il n'en est pas de même de l'homme, qui n'est produit que pour l'infinité. Il est dans l'ignorance au premier age de sa vie , mais il s'instruit! sans cesse dans son progrès : car il tire avantage non seulement de sa propre expérience, mais encore de celle de ses prédécesseurs, parce qu'il garde toujours dans sa mémoire les connaissances qu'il s'est une fois acquises, et que celles des anciens lui sont toujours présentes

trouve devant une intelligence dans laquelle les facultés intuitives prennent une part plus importante. Bergson entreprend dans l'évolution créatrice la critique de l'intelligence géométrique.Sa critique est philosophique. Elle porte sur la paresse de l'esprit lorsqu'il se contente d'une intelligence qui découpe indéfiniment les phénomènes, crée des hiérarchies, des catégories... Selon Bergson, ces facultés manquent l'essentiel du cours du monde : la durée. Jean-Luc Florin replace la profusion des

LA TECHNIQUE. Introduction. Définitions : première approche. « Ensemble de procédés bien définis et transmissibles, destinés à produire certains résultats, jugés utiles. » (Lalande) La technique désigne les procédés d’abord conçus par lesquels les hommes adaptent la nature à leurs besoins. La technique est une réponse intelligente à la conservation de la vie humaine. Elle est une médiation artificielle entre nos besoins et le monde : elle est le détour par lequel nous rapportons à la nature