Bergson Le Rire Analyse

3) ce qu'a de particulier le jugement d'après lequel nous jugeons beau un produit de l'art ou une chose naturelle ? ( KANT, Critique de la faculté de Juger ) 4) Enfin quel est le lien de l'art et de la réalité? ( PLATON, République livre X et BERGSON, La Pensée et le Mouvant)     I) QUELLE PLACE LES OEUVRES D'ART ONT-ELLES DANS LA CULTURE ?I (cf texte d’Hannah Arendt ) Dans ce que font les hommes, on peut distinguer d'abord : - les objets d’usage qui ont une durée de vie　 «　ordinaire　»

dans Tout Ubu, 1968, p. 153. ionesco reconnaît sa dette à son égard : « disons que mon Macbett, entre Shakespeare et Jarry, est assez proche d’Ubu Roi » (eugène ionesco, « ionesco : “les paranoïaques de la politique”, art. cit. », p. 23). pour une analyse complète des transformations effectuées, voir pierre B. Gobin, « macbête à la foire : de quelques traitements de Shakespeare en français », 1986, et rosette c. lamont, « From macbeth to macbett », 1972. eugène ionesco, Macbett, paris, Gallimard (Folio)

LE RIRE CHEZ L’HUMAIN Définition On peut concevoir le rire comme un mode de communication non verbale, que l’on exprime par un mouvement de la bouche et des muscles du visages, accompagné d’expirations saccadées plus ou moins sonores. Il transmet des messages affectifs, comme la joie, le plaisir mais aussi l’hostilité ou l’angoisse, répondant à des stimulations sociales ou dépendantes du rieur. Universel, il relève d’un programme moteur génétiquement déterminé, élaboré au cours de l’évolution

particulières des hommes ou des événements. Il souligne les distractions du langage lui-même. C'est le langage lui-même, ici, qui devient comique. Il est vrai que les phrases ne se font pas toutes seules, et que si nous rions d'elles, nous pourrons rire de leur auteur par la même occasion. Mais cette dernière condition ne sera pas indispensable. La phrase, le mot auront ici une force comique indépendante. Et la preuve en est que nous serons embarrassés, dans la plupart des cas, pour dire de qui nous

le rire a cette dimension propitiatoire d’attirer la bienveillance des dieux lors des fêtes de la déraison, portées par un rire souvent farcesque ou subversif, un rire qui permet d’oublier la gravité de l’existence et d’assurer l’équilibre de la cité. Au Moyen-Âge le rire perd de sa vigueur tant il est décrié par l’Église qui y voit un signe diabolique en avançant l’argument que Jésus n’aurait jamais ri. Au XVI ème siècle les Humanistes comme Montaigne et Rabelais réhabilitent le rire en l’associant

conceptions non psychanalytiques de l’inconscient 2 A. L’inconscient psychique 2 1. La conscience moindre : les petites perceptions (Leibniz) 2 2. Inconscient et concentration (Kant, Condillac) 3 3. Inconscient et automatisme (Bergson) 3 4. Inconscient et mémoire (Bergson) 3 5. L’arrière-plan (philosophie analytique) 4 B. L’inconscient social 4 II. L’inconscient selon Freud 5 A. L’interprétation des symptômes 5 1. Les rêves 5 2. Les actes manqués 6 3. Les névroses 6 B. La théorisation de

Français DOSSIER OUTIL : PEUT-ON RIRE DE TOUT ?Introduction :  Nous avons choisi le sujet « Peut-on rire de tout ? » car c’est un sujet qui nous touche tous les jours. Il y a eu de nombreuses polémiques qui ont été lancées par rapport à ce sujet, notamment les événements tels que « Charlie Hebdo » ou encore de plein d’autres. Rire montre qu’une personne est heureuse et veut partager son bonheur avec son entourage, il est donc important de rire. Néanmoins l’humour peut être

Pensées de philosophes sur le langageBergson : il souligne l'incompétence des mots pour exprimer toute la particularité de la pensée ; le mot est commun, alors que la pensée est individuelle. Du coup, le langage déforme toujours la pensée. Selon Bergson, les mots sont « des étiquettes », des normes conventionnelles qui finalement nous empêchent de penser de manière personnelle. Le mot s'interpose entre les choses et nous, et devient par habitude un obstacle pour la profondeur de la communication

Baudelaire semble, lui-aussi, convaincu de l’existence de ce mal radical, quand il se confie, dans un ton religieux plus prononcé, dans ses Journaux intimes (III) : « Et l’homme et la femme savent de nature que dans le mal se trouve toute volupté.» (Analyse de la citation) Lier la volupté au mal, tout en spécifiant les sujets: « et l’homme et la femme », renvoie ouvertement à l’épisode biblique, où Adam et Éve n’ont pas pu résister à la tentation. L’usage de la polysyndète (et…et..), ainsi que l’expression

Séquence complémentaire (V) : Qu'est-ce qu'un génie artistique ? Réflexion à partir du film Amadéus, de Milos Forman Analyse de la séquence 1: 6'-8'52 Titre : L'art à l'épreuve du temps Première approche de la question du génie : celle de sa pérennité. Comment se fait-il que certaines œuvres résistent à l'épreuve du temps et finissent par s'inscrire dans une culture ? Que d'autres, pourtant adulées au moment de leur apparition, vieillissent et finissent par disparaître ? Question annexe