Bergson Mental Cérébral

qualificatif entre l’inerte et le vivant ? Si oui, les thèses vitalistes peuvent se développer mais dans ce cas, il s’agit de croyance et pas de science. Si non, c’est l’étude des êtres à la limite qui est féconde. 3. Coma dépassé, aucune activité cérébrale perceptible. CHAPITRE 2. LE VIVANT 21 2.1.3 Peut-on assimiler un organisme à une machine ? Pygmalion : sculpteur tellement amoureux de sa statue qu’elle est devenue vraie. Le fait de comparer un corps organisé à une machine a permit de

que l'œuvre concourrait à l'édification durable d'un monde artificiel nettement séparé de la nature. Le monde moderne se caractériserait par le paradoxe d'un développement inégalé de la possibilité des œuvres de l'Homo faber, selon l'expression de Bergson, enseveli par l'effervescence consommatrice triomphale mais désorientée de l'Animal laborans.    Le travail dans l'Antiquité  Si la question théorique du travail ne se pose pas pour le citoyen grec, dans la mesure où elle se trouve pratiquement

permettez, à moi, médecin, de penser que nous ne possédons aucune preuve d’une telle organisation du cerveau. Les localisations cérébrales sont de plus en plus abandonnées par les spécialistes et, si même elles étaient vraies, elles ne prouveraient pas ce que vous dites. Non, plus on étudie la structure du cerveau, et plus on a l’impression que c’est, comme dit votre Bergson, un système de communication, un central téléphonique entre le corps et autre chose. Naturellement, si vous détruisez le central

principium dat, et par volonté, il entend une force libre, radicalement distincte du désir. Cette force hyperorganique ne peut être connue du dehors ; elle n'a pas d'équivalent dans le cerveau, quoique son exercice soit lié à l'activité cérébrale et à, l'activité musculaire. On la connaît par un sens absolument original et irréductible aux autres : la conscience. Elle prend connaissance d'elle-même en se heurtant à la résistance des muscles, et par suite, en se réfléchissant, de telle sorte

cette admiration qui dépasse la passivité des attitudes contemplatives, il semble que la joie de lire soit le reflet de la joie d'écrire comme si le lecteur était le fantôme de l'écrivain. Du moins, le lecteur participe à cette joie de création que Bergson donne comme le signe de la création 5. Ici, la création se produit sur le fil ténu de la phrase, dans la vie éphémère d'une expression. Mais cette expression poétique, tout en n'ayant pas une nécessité vitale, est tout de même une tonification de

pages ou quelques lignes. Il y avait effectivement chez Follett bon nombre d’idées que les chercheurs, auteurs, consultants, de l’époque ne comprenaient pas - ou, plus vraisemblablement, qu’ils comprenaient mais n’intégraient pas dans leur univers mental. Par exemple : - - - 18 « se servir des conflits pour comprendre », en partant du principe que les deux parties ont raison et en 18 cherchant à sortir « par le haut », par une démarche de recherche d’un « objectif commun », d’« intégration

très simple est exposée en plusieurs parties : Premièrement, on commence par faire la différence entre d’une part, la douleur physique et ses dérivés, qui peuvent reculer grâce aux progrès de la Science et de la justice et d’autre part la souffrance mentale que ces dernières ne peuvent éliminer. Deuxièmement, on souffre par trois voies : la perception, le souvenir et l’imagination. Troisièmement, la souffrance révèle un état de violence. Quatrièmement, la violence a pour racine le désir. Cinquièmement

semble-t-il, ne saurait rendre compte avec subtilité des phénomènes sémantiques, qui sont à mettre en rapport, le croyons-nous, avec l’activité mentale du sujet parlant, et non pas avec le monde extérieur1. 1. Voir dans ce sens la position de Johnson-Laird, qui évalue la distance existant entre la sémantique des mondes possibles et la représentation mentale des modalités (1982:31). 24 Chapitre 1. La linguistique des modalités : paradigmes et définitions 1.2. L’approche formelle contextuelle

L’homme devant la science d’une telle nature, et si nombreuses, qu’ils ne peuvent les coordonner p.010 de manière à satisfaire ce désir de cohérence que l’homme, sans doute, ne pourra jamais abdiquer complètement. En physique, l’outillage mental lui-même varie selon l’échelle des phénomènes observés. On y emploie le lundi — observait avec humour un savant anglais — la théorie classique, le mardi celle des quanta... et cette rupture de l’armature logique se répercute dans tous les domaines

| | | |Henri BERGSON (1859-1941) | | | |