Bergson Radicale Est La Différence

profondeur, écrit entre autres, deux études, l'une sur Baudelaire, l'autre sur Verlaine. Baudelaire est mis en relief, précisément parce que, dit-il, son œuvre « nous concerne «. D'une étude à l'autre, la différence de ton est grande. Verlaine ne reçoit pas l'adhésion phénoménologique totale, à la différence de Baudelaire. Et c'est toujours ainsi ; dans certaines lectures qui vont à fond de sympathie , dans l'expression même nous sommes « partie prenante « . Dans son Titan, Jean-Paul Richter écrit de

science chargée de mesurer les phénomènes psychologiques, grâce aux tests notamment. Corrigé question n°2 : c’est la réponse C qui est l’intruse. En effet, L’expression « psychologie à la première personne » désigne l’introspection spontanée, à la différence de l’introspection provoquée que l’on nomme « psychologie à la troisième personne ». Corrigé question n°3 : c’est la réponse B qui est correcte. La réponse A est trop générale pour correspondre à la définition psychanalytique du terme tandis

utile dans la pratique philosophique. Déjà parce qu’il oblige à une compréhension mutuelle : ce dont le sens n’est pas partagé n’a pas de place dans la discussion. Car si l’on peut ne pas partager des opinions et pouvoir pourtant discuter, cette différence constituant même la substance vive de la discussion, le sens, comme référence commune, se doit d’être partagé, sans quoi aucune discussion n’est possible : elle serait inexistante ou absurde. I - Paradoxe du sens commun Voltaire soulevait

comptoirs français de l'Inde se rallient à Charles de Gaulle. En septembre 1941, le Général crée le Comité National Français, qui deviendra le Comité National de Libération le 3 juin 1943. Le but : que tous les Français, quelles que soient leurs différences, s'unissent dans la Résistance. Seul représentant de la France au combat vis-à-vis des alliés, de Gaulle s'impose aussi comme maître incontesté des Forces de la Résistance Intérieure. En fin d'année 1941, il fait venir à Londres Jean Moulin

et surréalisme. Quels sont les points communs et les différences de ces deux domaines ? Comment chacun aborde-t il la notion d’inconscient ? L’un a-t-il entraîné l’autre ? I) L’INCONSCIENT : a) historique La reconnaissance d’une activité inconsciente de l’esprit a été tardive, et les psychologues ont longtemps ignoré l’inconscient. L’analyse délibérée d’opérations mentales inconscientes est récente. Ainsi en 1901, Bergson pouvait parler de l’exploration de l’inconscient comme

Ne dit-on pas : “ raconter une ou des histoires ”, “ faire des histoires ”, “ le cours de l’histoire ”, “ une histoire personnelle”, etc. ( Analyser l’usage du mot histoire dans chacune de ces expressions. Quels sont les points communs et les différences ? Nous parlons du sens de l’histoire, du cours de l’histoire, de la fin de l’histoire. Quelles sont les significations de chacun de ces termes ? * Le sens de l’histoire : idée que l’histoire aurait une signification, une logique que l’on

puissance dans l’Acte pur. C’est pourquoi Dieu est sûrement immatériel, immuable et unique. * Les attributs positifs appartiennent à l’Acte pur et manifestent son rôle. C’est pourquoi Dieu doit être éternel, perfection, bonté absolue, … Quelles différences importantes peut-on relever entre l’Acte pur d’Aristote et le dieu des chrétiens ? Le Dieu d’ARISTOTE n’a rien à voir avec celui des Chrétiens. Ce n’est pas un Dieu créateur car il agit par attraction. Ce Dieu est cause finale de tous les mouvements

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 20 extraits d’œuvres prêts à l’emploi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Carnap (31) — Greene (32) — Aspect (34) — Lem (37) — Kant (39) — Bergson (41) — Heidegger (43) — Sloterdijk (44) — Canguilhem (46) — Spengler (48) — Dardel (50) — Houellebecq (51) — Augé (52) — Arendt (54) — Traité (56) — Virilio (57) — Boudon (59) — Bachelard (61) — Cheng (62) — Delluc (64) L’ESPACE ET L’HOMME Sujet

| | |substances, |GF | | | |Sur l'origine radicale des choses, 1698 |Aub |H | |Bayle |Dictionnaire historique et critique, 1696-97 | |

fonction du kantisme fut de justifier la morale bourgeoise en faisant d’elle la fille d’une raison législatrice de l’astronomie ». LITTÉRATURE FRANÇAISE MODERNE ET CONTEMPORAINE 727 La critique déconstructrice de l’éthique est encore plus radicale : la subjectivité n’est pas un signifié transcendantal mais un simple effet de langage, comme l’intentionnalité et le choix, la liberté et la responsabilité. Il n’y a donc pas de sujet kantien, autonome et rationnel, préalable, et l’intérêt pour