Bergson Souvenir Chien Homme

les connaissances qui sont acquises de façon essentiellement langagière (« par ouï-dire », du fait qu’on en a entendu parler, dans la conversation, les récits, les discours, les livres, les représentations, les leçons, voire l’enseignement d’un homme réellement savant) comme l’ensemble des connaissances transmises dans l’éducation et la culture, ont bien une prétention à l’objectivité dans leur principe : l’intérêt que présentent l’éducation et la culture pour acquérir des connaissances dont

municipales de Genève. 6 Le travail et l’homme INTRODUCTION @ p.009 Le mot de travail, dans l’antiquité, éveillait l’idée d’une peine imposée par une sorte de nécessité fatale. Le langage moderne a conservé ce sens dans l’expression « homme de peine ». Dans le contexte religieux de la tradition hébraïque, c’est d’une sorte d’expiation qu’il s’agit, le travail y étant conçu comme le moyen donné aux hommes de se racheter du péché originel et de reconquérir une dignité spirituelle perdue

revanche, les connaissances qui sont acquises de façon essentiellement langagière (« par ouï-dire », du fait qu’on en a entendu parler, dans la conversation, les récits, les discours, les livres, les représentations, les leçons, voire l’enseignement d’un homme réellement savant) comme l’ensemble des connaissances transmises dans l’éducation et la culture, ont bien une prétention à l’objectivité dans leur principe : l’intérêt que présentent l’éducation et la culture pour acquérir des connaissances dont l’acquisition

vient du radical grec aleth signifiant vérité. D’où l’utilité de la théorie des mondes possibles (voir ci1. « Un opérateur modal est un modificateur de l’extension d’un prédicat. Un prédicat (au sens logique), comme "nager", "être curieux", "être homme", correspond à une classe, son extension (ceux qui nagent, qui sont curieux, qui sont des hommes) (...). Un opérateur modal modifie ("modalise") cette extension, il la réduit, il l’élargit, il la réduit d’un côté pour l’élargir de l’autre, etc. Ainsi

appartient à d’autres de mentir, c’est aux chefs de la cité, pour tromper, dans l’intérêt de la cité, les ennemis ou les citoyens ; à toute autre personne le mensonge est interdit [...]. » PLATON, La République, livre IV, IVe s. av. J.-C. 9- « Or nul homme n’a droit à la vérité qui nuit à autrui. » CONSTANT, La France de l’an 1797, 1797. 10- « Celui qui ment, quelque bien intentionné qu’il puisse être, doit répondre des conséquences de son mensonge [...]. » KANT, Sur un prétendu droit de mentir par humanité

d’exclusivement occidental et, au fond, de spécifiquement chrétien. A ce propos, nous avons eu l’occasion de faire une remarque qui nous paraît assez curieuse pour que nous la notions ici : dans un livre dont nous avons déjà parlé ailleurs1, le philosophe Bergson, opposant ce qu’il appelle la « religion statique » et la « religion dynamique », voit la plus haute expression de cette dernière dans le mysticisme, que d’ailleurs il ne comprend guère, et qu’il admire surtout pour ce que nous pourrions y trouver

dans son intérêt [5] ; à la longue, les familles des anciens maîtres capitalistes, reconnaissant l'impuissance des partis de réaction, se résigneront à leur sort, comme la noblesse française s'est résignée après le règne de Napoléon; lorsque les souvenirs des luttes révolutionnaires ne seront plus que matière d'histoire, il apparaîtra des docteurs qui organiseront un système bien ordonné de droits prolétariens. Personne ne s'avisera de contester le rôle historique de la force. Macht geht vor

fatalités…. Au delà du destin auquel chacun est libre d'obtempérer, commencent le drame intérieur, le dépassement et le choix. [8] » Avant-propos « Celui qui veut être un homme doit être non-conformiste. » érasme. I LE MOUVEMENT OUVRIER Retour à la table des matières « Il nous a fallu faire de l'histoire pour voir clair

chose suscite, et, d’autre part, le postulat d’une communauté humaine universelle qui sous-tend l’idéal démocratique. De même que le goût postule que la paix et l’accord des jugements est possible, l’idéal démocratique suppose l’existence en chaque homme d’une commune aptitude à vivre ensemble. En ce sens la démocratie a, transcendentalement parlant, partie liée avec l’art. 15Si on considère non plus le fonctionnalisme indirect que visent Schiller ou, plus près de nous, Adorno ou Marcuse, mais les

revanche, les connaissances qui sont acquises de façon essentiellement langagière (« par ouï-dire », du fait qu’on en a entendu parler, dans la conversation, les récits, les discours, les livres, les représentations, les leçons, voire l’enseignement d’un homme réellement savant) comme l’ensemble des connaissances transmises dans l’éducation et la culture, ont bien une prétention à l’objectivité dans leur principe : l’intérêt que présentent l’éducation et la culture pour acquérir des connaissances dont l’acquisition