Bestialité Dans La Bête Humaine

de Navarre. De quel côté me tourner ? Je ne suis plus le même homme : huit mois de province m’ont transformé. J’avais vécu, pendant dix ans, tel que l’ivrogne qui a peur de l’affaissement, au lendemain de l’ivresse, et qui reprend du poil de la bête, saute sur le vin blanc dès son lever, et garde toujours une bouteille à portée de sa main qui tremble. Je me soûlais avec ma salive. Et j’en étais le plus souvent pour mes frais de courage ! Ceux-là mêmes à qui je faisais l’aumône d’une gaieté qui

l’histoire des idées, des arts, des sciences, des lettres (histoire intellectuelle) ; de l’autre, elle définit les formes matérielles de l’existence, les conduites, les rituels de la vie collective, en gros « l’histoire banale des divers groupes humains constituant une société, y compris ceux qui ne laissent pas de traces écrites (culture matérielle/populaire/sous culture/niveaux de culture) ». _ L’origine de ces définitions. # Au sens large : définition de type anthropologique, regard en

si mauvais qu'on croit", conclusion laissée à une servante, tout est clos et le récit est fermé sur lui-même, limité entre les années d'éveil de Jeanne et celles de son déclin. La structure du roman est celle d'une existence humaine, c'est-à-dire que, comme une existence humaine, elle est toute en rebondissements et en retombées: l'unité "a posteriori", telle qu'elle apparaît, est en fait la remise en ordre d'un puzzle, comme l'a fait ressortir André Vial dans "La genèse d'"Une vie", premier roman

cordelier ( : proche de la prosopopée) : Diderot prête la parole à un être fictif en l’enrôlant dans le combat encyclopédique. Le cordelier fait l’éloge de la philosophie dont « les Lumières se répandent partout » & argumente en faveur d’une rationalité humaine. - 4ème § : il y a la mise en scène d’une guerre ridicule culminante avec l’accumulation de bulles papales5 : Diderot traite les querelles ecclésiastiques de manière comique. La critique surgit au détour du traitement d’une notion qu’au départ ne

tracasseries –, mais seulement un fauve peinard, proxénète à ses heures, avec un harem, une tripotée de rejetons, l’odeur des proies et un incommensurable sentiment d’impunité… — Tu veux que je te dise ? s’insurge le policier. Un homme qui rêve d’être une bête ne mérite pas d’exister. Si tu tiens vraiment à faire quelque chose de ta traînée de vie, apprends à t’assumer. — C’est quoi s’assumer ? — C’est ne pas se fier à un flic, maugrée Kada. — Ouais, s’énerve Allal. Tu restes là, à te tourner les pouces

y claquait dans le vent ; on y entendait les cris du commandement, les chansons d’attaque, des roulements de tambours, des sanglots de femmes, et l’éclat de rire ténébreux des meurt-de-faim. Elle était démesurée et vivante ; et, comme du dos d’une bête électrique, il en sortait un pétillement de foudres. L’esprit de révolution couvrait de son nuage ce sommet où grondait cette voix du peuple qui ressemble à la voix de Dieu ; une majesté étrange se dégageait de cette titanique hottée de gravats. C’était

V- Le sens des bruits et des objets Chaque fois que la communication devient impossible avec les adultes ou même avec les enfants de son âge, Sidi Mohammed instaure un dialogue avec les objets qui l’entourent et qui lui parlent comme des êtres humains. C’est sa façon à lui de rompre avec le monde réel et de plonger dans un univers imaginaire qui lui prodigue d’intenses moments de féerie : - Notre vieux soufflet se fit de nouveau entendre. Il était fatigué et ne savait dire que ces mots : Des mouches

Voyez les mouches sont sur moi comme des corbeaux ! […] Je suis un égout, une fosse d’aisances… », dit un homme en se jetant à genoux (p. 154). – bestialité/déshumanisation : les mouches en effet entrent en résonance avec le bestiaire très important inscrit dans la pièce : chiennes, vers, corbeaux… et contribuent à la confusion entre le règne humain et animal. b On peut faire réfléchir les élèves à l’intérêt de ce titre pour les amener à constater qu’il ouvre davantage le sens et l’imaginaire que

y a aussi les lois que les hommes ont inventées. Un enfant, dans nos sociétés va à l'école. Cela paraît logique. Ce n'est pourtant pas une obligation naturelle. Ce sont les hommes qui ont créé l'école et l'ont rendue obligatoire. La loi, ici, est humaine et non pas naturelle. Mais pourquoi a-t-elle été inventée ? Pourquoi l'homme a-t-il imaginé des lois et pourquoi les a-t-il ajoutées aux multiples lois que la nature nous impose ? Des centaines, des milliers de lois que les hommes doivent respecter

y claquait dans le vent ; on y entendait les cris du commandement, les chansons d’attaque, des roulements de tambours, des sanglots de femmes, et l’éclat de rire ténébreux des meurt-de-faim. Elle était démesurée et vivante ; et, comme du dos d’une bête électrique, il en sortait un pétillement de foudres. L’esprit de révolution couvrait de son nuage ce sommet où grondait cette voix du peuple qui ressemble à la voix de Dieu ; une majesté étrange se dégageait de cette titanique hottée de gravats. C’était