Bien Parler Rend Libre Gorgias De Platon

à lui. Cette liberté relative n’est en réalité pas autre chose que le libre arbitre tel que l’entendent des personnes instruites, mais peu habituées à aller au fond des choses : elles reconnaissent avec raison dans cette faculté un privilège exclusif de l’homme sur les animaux. Mais cette liberté n’est pourtant que relative, parce qu’elle nous soustrait à la contrainte des objets présents, et comparative, en ce qu’elle nous rend supérieurs aux animaux. Elle ne fait que modifier la manière dont s’exerce

pratique philosophique, c’est-à-dire un exercice de questionnement, une construction visible de la pensée. Il part du principe que philosopher est un acte on ne peut plus naturel, même si de nombreux obstacles entravent ce processus – des habitudes déjà bien ancrées, induisant une certaine complaisance, qui nous font prendre pour acquises et certaines des opinions glanées ici ou là : à la télévision, à la maison, voire dans un cours. Pensées toutes faites qu’il ne vous viendrait plus à l’idée d’interroger

des choses qui ne méritent aucune attention ? Frappés par tous les objets qui les environnent, nos sens extérieurs sont forcés d’en recevoir les impressions, bonnes ou mauvaises. Mais l’homme peut faire de son entendement l’usage qu’il veut : il est libre de le tourner, de le porter sans cesse vers ce qu’il juge lui être convenable. Il doit donc toujours rechercher ce qu’il y a de meilleur, moins encore pour le contempler que pour trouver dans cette contemplation l’aliment de son esprit2. La couleur

scission entre le légal et le légitime traverse tte la tragédie grecque. En effet la désobéissance d’Antigone est une obéissance supérieure. Au contraire, pr Créon, est légal ce qui est conforme aux lois positives. Si les lois positives st barbares et bien il sera légal de commettre des actes barbares. C’est ce que Hegel appelle le moment de la conscience malheureuse = le droit positif n’est pas tjs conforme à ce qui devrait être sur le plan de la loi morale.   La fonction du droit naturel est d’assurer

psyché, celles de thymos et pneuma. Thymos Rapport avec les émotions⋄ Crainte, joie, colère ou même pensée. Il est parfois matériel, parfois force spirituel (donc immatériel). Chez Homère il désigne le courage (des guerriers par exemple). Pour Platon, le Thymos est une partie de l’âme Pneuma Souffle, masse vaporeuse qui désigne par exemple l’épanouissement d’un guerrier. Il est plutôt signe de vie. Beaucoup plus tard il sera utilisé par les philosophes pour désigner l’esprit. Homère a

46 74. MUGLIONI Jacques ( 1921-1996 ) 47 75. NEILL Alexander Sutherland (1883-1973) 47 76. PASSERON Jean-Claude (1930-) 48 77. PERRENOUD Philipe 48 78. PESTALOZZI Johann Heinrich (1746-1827) 48 79. PIAGET Jean (1896-1980) 49 80. PLATON (427-347 av. J.-C.) 51 81. ROUSSEAU Jean-Jacques (1712-1778) 52 82. SALLENAVE Danièle 53 83. STEINER Rudolf (1861-1925) 53 84. VYGOTSKY Lev Sémionovitch (1896-1934) 54 85. WALLON Henri (1879-1962) 55 86. WATSON John Broadus (1878

PLATON PHILÈBE [ou Du plaisir ; genre éthique] Traduction Émile Chambry PERSONNAGES DU DIALOGUE : SOCRATE, PROTARQUE, PHILÈBE SOCRATE I. — Vois donc, Protarque, ce qu’est la thèse de Philèbe, dont tu vas te charger à présent, et ce qu’est la nôtre, contre laquelle tu vas argumenter, si elle est contraire à ta façon de penser. Veux-tu que nous les résumions l’une et l’autre ? PROTARQUE Très volontiers. SOCRATE Or donc, Philèbe soutient que le bien, pour tous les êtres animés, consiste dans la joie

d’origine coutumière. La loi ne vient que ponctuellement compléter la règle coutumière. La sanction du meurtre, chez Hammurabi devait être suffisamment connue des magistrats et des justiciables pour la signaler par écrit dans le code. Il faudrait parler d’avantage de jugements, plus que de lois. Hammurabi dans son code parle de sentences équitables. Elles répondent à une difficulté  ponctuelle qui s’est posée et qui n’avait été résolue jusqu’à présent. L’unification politique devait passer par une

PROLÉGOMÈNES ET NOTES PAR MARIO MEUNIER PARIS LIBRAIRIE GARNIER FRÈRES 6, RUE DES SAINTS-PÈRES, 6 A PIERRE VARILLON MARC -AURÈLE Si Marc-Aurèle *, comme l'écrivit Hippolyte Taine **, « est l'âme la plus noble qui ait vécu», n'est-il pas nécessaire, pour bien connaître cette âme, de connaître aussi la vie qu'elle dut mener? Marc-Aurèle, en effet, ne se contenta pas d'être l'adepte inactif d'un système philosophique connu . La rare noblesse de cette conscience d'élite est moins faite de la grandeur relative

se fonde sur la logique du discours. Il s’impose car il s’appuie sur des références connues de tous, qui apparaissent comme des vérités d’évidence. Argument de valeur Il se réfère à un système de valeurs (morales, religieuses, sociales…) bien installées. Argument d’expérience Il se fonde sur le recours à des faits, à des témoignages : il est directement issu d’exemples, il est concret. Argument ad hominem Il est choisi en fonction de la personnalité du destinataire : il