Blaise Pascal Divertissement 129

l’indépendance là (153). / Attacheur de pluie ↔ sorcier (84) / Spèce ↔ Espèce (198). / Falassé-la ↔ français-là (211) / Singe panzé ↔ chimpanzé (215) / Giant ↔ Géant (285) / Bilaï ↔Billahi, juron issu de la langue arabe qui signifie : Nom de Dieu ! (129) Oualaï ↔ wallahi, interjection, de juron qui veut dire : au nom de Dieu ! (175) Tiebdjeun ↔ (mot composé : Tiéb=riz, djeun=poisson, terme wolof qui indique un plat typiquement sénégalais, à base de riz au poisson avec des légumes) (264) Un

scientifique moderne ne recueille pas, en l’accumulant, tout ce qui peut s’observer, comme s’il 19. C’est ce que font apparaître les analyses psychologiques modernes, phénoménologiques et « gestaltistes » de la perception. 20. Par exemple, lorsque Blaise Pascal fait réaliser à Florin Périer, en 1648, la mesure de la hauteur d’une colonne de mercure suspendue à une poche de vide dans un tube, à peu près au même moment en bas et en haut du Puy de Dôme (soit mille mètres environ de dénivelé), c’est pour

scientifique moderne ne recueille pas, en l’accumulant, tout ce qui peut s’observer, comme s’il 19. C’est ce que font apparaître les analyses psychologiques modernes, phénoménologiques et « gestaltistes » de la perception. 20. Par exemple, lorsque Blaise Pascal fait réaliser à Florin Périer, en 1648, la mesure de la hauteur d’une colonne de mercure suspendue à une poche de vide dans un tube, à peu près au même moment en bas et en haut du Puy de Dôme (soit mille mètres environ de dénivelé), c’est pour

et de son épouse. Un homme aujourd’hui « anéanti ». Jean-Marc Ducos JUVIGNAC (HERAULT), MERCREDI. Philippe Joron, son épouse Chlélia et leur fils Hugo étaient chez eux (ci-dessus) lorsqu’ils ont vu surgir un agresseur encagoulé et armé. (AFP/PASCALE GUYOT.) L’étudiant était connu pour des actes de violence Mis en examen pour « homicide volontaire » Philippe Joron, maître de conférences à l’université Paul-Valéry, anthropologue et spécialiste de la téléréalité violente au Brésil, où il

partie de notre travail. Nous verrons d’abord que le temps dramatique est celui de l’inaction. Le drame intérieur des personnages transparaît à travers l’absurdité d’une vie non pas vécue, mais remplie par une accumulation d’actes dérisoires, pur divertissement. Les dialogues disent que tout échange n’est qu’un leurre, puisque chacun poursuit inlassablement la trame d’un questionnement solitaire, comme en témoigne les non-dits, les silences, les questions sans réponse. Dès lors, nous serons amenés à

reflète l’effervescence de la fête. La largesse du roi est sans égale : il offre à cent jeunes gens un riche et complet équipement de chevalier, accueille tout le monde (riches et pauvres) à sa cour et procure à ses convives tout l’éventail des divertissements et des aliments qu’il est possible de trouver à l’époque. ... à vous de lire la plainte de Tristan... (p. 35) 1. Les marques de l’émotion dans le monologue La fonction expressive du langage (voir les théories de Roman Jakobson) tient un grand

France Samir MARZOUKI , Université de Manouba, Tunisie Irina MAVRODIN, Université de Craiova, Roumanie Catherine MAYAUX, Université Cergy-Pontoise, France Simona MODREANU, Université « Al. I. Cuza » Iaşi, Roumanie Alain MONTANDON, Univ. « Blaise Pascal », Clermont-Ferrand, France Ioan PÂNZARU, Université de Bucarest, Roumanie Liliane RAMAROSOA, Directeur du BECO de l’AUF Heinrich STIEHLER, Université de Vienne, Autriche Dolores TOMA, Université de Bucarest, Roumanie Comité de lecture: Michel

travaille (quel phénomène, quel matériau, etc), — dans quel but, — comment (méthodes, appareils, etc), — où (géographie, milieu). C'est ainsi que l'INIST* a récemment mis en place ce type d'analyse pour alimenter sa base de données bibliographiques PASCAL. Le résumé d'auteur (rédigépar l'auteur) Théoriquement, ce type de résumé ne devrait pas se différencier d'un résumé établi par un documentaliste. Il présente, bien sûr, le grand intérêt de ne pas trahir la pensée de l'auteur. Cependant, bien souvent

la même manière, si l'on refuse ses raisons au suicide, il n'est pas possible d'en donner au meurtre. On n'est pas nihiliste à demi. Le raisonnement absurde ne peut à la fois préserver la vie de celui qui parle et accepter le sacrifice des autres » 129 . Une troisième raison, toute stoïcienne, n'est pas apportée explicitement par Camus, mais elle se retrouve implicitement dans son oeuvre. C'est le courage face à la vie et à son contenu d'adversités. Nous le verrons dans l'éthique de la révolte, traitant

la même manière, si l'on refuse ses raisons au suicide, il n'est pas possible d'en donner au meurtre. On n'est pas nihiliste à demi. Le raisonnement absurde ne peut à la fois préserver la vie de celui qui parle et accepter le sacrifice des autres » [129]. Une troisième raison, toute stoïcienne, n'est pas apportée explicitement par Camus, mais elle se retrouve implicitement dans son oeuvre. C'est le courage face à la vie et à son contenu d'adversités. Nous le verrons dans l'éthique de la révolte