Blâme De La Paresse

(répétition) saleté : « le bréviaire » (l. 27), « graisse », « se laver, se nettoyer.. » manque de savoir vivre : « roter » 2) -Point commun entre les 2 textes : description de l’emploi du temps, consacré paradoxalement à la paresse. -vacuité de l’emploi du temps : diseur d’heure et « gambadait, sautillait, se vautrait » -Saturation : modèle a rebours, rythme effréné, absence de perte de temps (« pendant qu’on le frictionnait »)(simultanéité 3) -Quantité démesurée (« vingt-six

ETATTAT DEDE LL''ÉDUCATIONÉDUCATION II II Plan de l'exposé 1 Rabelais et son époque 1.1 Biographie de Rabelais 1.2 Etat de l'éducation à l'époque de Rabelais 2 Gargantua 2.1 Question: Quelle place occupe la religion dans les deux extraits? Que blâme Rabelais? 2.2 L'éducation médiévale dans Gargantua: analyse des chap. 14-15, p.143-149 : “De fait on lui recommanda (...) un pet d'un âne mort.” 2.3 L'éducation humaniste dans Gargantua: analyse des chap. 23-24, p. 195-201: “Pour parfaire (...)

reprendre les éléments majeurs d’une scène antérieure… ● Votre travail est également une composition argumentative, qui obéit aux mêmes lois d’invention, de disposition et d’efficacité que d’autres écrits argumentatifs, par exemple l’éloge et le blâme que vous avez étudiés en seconde. ● Entre « l’Amont » (le ou les textes du corpus + tous ceux du même genre que vous avez pu étudier) et « l’aval » (votre production écrite), il doit exister une intertextualité manifeste, un travail de « seconde main

GARGANTUA, ETAT DE L'ÉDUCATION II Plan de l'exposé 1 Rabelais et son époque 1.1 Biographie de Rabelais 1.2 Etat de l'éducation à l'époque de Rabelais 2 Gargantua 2.1 Question: Quelle place occupe la religion dans les deux extraits? Que blâme Rabelais? 2.2 L'éducation médiévale dans Gargantua: analyse des chap. 14-15, p.143-149 : “De fait on lui recommanda (...) un pet d'un âne mort.” 2.3 L'éducation humaniste dans Gargantua: analyse des chap. 23-24, p. 195-201: “Pour parfaire

rationnel qui domine, l’homme est dit : "ami du savoir et de la sagesse". Il s’agit de la vie philosophique. Dans les écoles grecques de philosophie il n’est pas interdit d’être riche, la richesse n’est pas condamnée en tant que telle. Ce qui est blâmé, c’est de faire de l’acquisition des richesses la fin de la vie humaine. Or, pour tous les philosophes grecs, la plus belle part de notre vie c’est le loisir (en grec : skolé) consacré à la réflexion. Il faut de l’argent pour répondre aux besoins quotidiens

sceptique seulement). Montaigne n’est pas le maître de P., ni son adversaire, mais son interlocuteur, qui est là pour mettre sa réflexion à l’épreuve (ma réflexion résiste-t-elle aux arguments sceptiques de l’autre ?). La distinction entre l’éloge et le blâme est moins tranchée chez Epictète. M. est un sceptique et un fidéiste. 296 b : P. dissocie le sujet humain en deux sujets (dédoublement). A- Force ou grandeur du scepticisme 1) réflexion sceptique. P. exprime l’attitude et l’opinion de

militaire est souvent prise pour une homosexuelle). Ainsi, la femme d’aujourd’hui n’est pas la même que celle d’hier.  Les femmes actuelles ne sont pas nées comme telles, elles ont dû se battre pour le devenir.  Pourtant, le mépris envers les femmes existe : lorsqu'on la blâme dans les sociétés islamiques par exemple, en la  traitant de "catain" si elle a commis l'irréparable, c'est à dire avoir une relation sexuelle avec un homme, ce dernier  est autant à blâmer qu'elle, et pourtant c'est sur la malheureuse que l'on s'acharne

sempiternelle vieille mondaine dont Victor Hugo nous a déjà rebattu les oreilles dans son interminable flânerie à travers son monstrueux Picpus des Misérables ? Non, certainement pas plus que moi, ni que Flaubert, qui s'est servi de cette vilenie par paresse, et aussi, j'ose le répéter, par un brin de complaisance pour ce Prudhomme voltairien qu'il fait profession d'abhorrer et qu'il a passé sa vie de causeur, nous dit-on, à anathémiser, sans s'apercevoir qu'il en avait un en lui, de philistin épais,

fondement de la pensée, dans le cas des connaissances rationnelles, ne peut pas être le témoignage d'autrui?   La connaissance par un tiers ne doit pas devenir le modèle de toutes nos connaissances - Nous l'avons vu, dans le premier cas évoqué, Kant ne blâme pas la confiance accordée à un tiers. Il rejette pourtant ce modèle s'il s'étend à tous les types de connaissances. Nous ne pouvons pas faire expérience de tout, mais dans le domaine de la raison, nous pouvons nous mêmes raisonner. Qu'est-ce que cela

Victor Hugo - Qui critique les autres travaille à son propre amendement- Arthur Schopenhauer - Vous pouvez voir le mauvais critique à ce qu'il commence par parler du poète et non du poème- Ezra Pound - Peu de gens sont assez sages pour préférer le blâme qui leur est utile à la louange qui les trahit- François de la Rochefoucauld - Dire oui à tout et à tout le monde, c'est comme si on n'existait pas- Tahar Ben Jelloun - Les grandes nations ont toujours agi en gangsters, les petites en prostituées-