Bois sacré

droite en entrant dans la loge et la Colonne Boaz à gauche elles sont implantées devant la porte du Temple, elles ne le touchent pas, elles représentent un double passage qui encadre une « sas » une communication entre le monde profane et le monde sacré. Il est évident que la verticalité de la Colonne peut s’appliquer à la Colonne vertébrale de l’homme et symboliser l’affirmation de soi : la droiture. Mais elles représentent un passage entre deux lieux, un passage de transformation, de transmutation

promesse du sacre : défense du royaume et l’ordre chrétien, protection de l’Église, défense des droits des sujets du roi. Du 10e au 16e siècle, s’appuyant sur ce concept de “fonction royale, le roi de France, personnage à part parce que sacré (1), va progressivement reconquérir son autorité: la royauté, sera redevenue institutionnellement forte, souveraine et indépendante dès le 13e siècle (2). Le pouvoir royal se transmettra selon des règles bien précises (3), § 1. Le sacre Le roi de France

connu, elle abrite le Vatican et les 4 basiliques majeures, les sièges des institutions italiennes, le monument de Victor-Emmanuel III,… Bénarès : ville religieuse de l’Inde, ville de Shiva (dieu de la mort), elle est baignée par le Gange, fleuve sacré dans la religion hindouiste. La croyance affirme que lorsque les cendres d’un défunt sont jetées dans ce fleuve, le cycle des réincarnations est interrompu. Ainsi de nombreuses personnes sont incinérées sur des escaliers sacrés (ghâts) sur le fleuve

polysémique : systèmes de croyances articulés sur la base de textes sacréas ayant valeur de révélation / toute pratique cultuelle et rituelle, notamment liée à la mort. Pratiques qualifiées de religieuses car elles impliquent la séparation d’un espace sacré dont l’accès est codé, et d’un espace profane. RELIGIO : étymologie concurrente : relire, revoir avec soin (disposition du sujet à faire preuve d’une attention particulière, d’un recueillement : LEGERE) / relier (ce qui lie les hommes à dieu et les

Ces objets qui nous envahissent : objets cultes, culte des objets Problématique:   Nous sommes entourés d'objets de toutes tailles, de toutes origines, de toutes valeurs. Qu'ils aient été fabriqués artisanalement ou industriellement, leur évidence, leur apparente nécessité et leur prolifération nous amènent à nous interroger : quels rapports entretenons-nous avec les objets ? Matérialité de l'objet et modes de production:   Solides, maniables, pourvus de caractères propres, les objets sont notre

le caractère tout à fait sacré de cette cérémonie, qui en plus est célébrée le jour de la Nativité, comme advint pour Charlemagne au IXe siècle. Et comme cette cérémonie est le reflet d’une réalité sociale, Chrétien de Troyes la décrit avec une pléthore de détails. D’abord on assiste au sacre du nouveau roi par l’évêque de Nantes qui oint Erec et qui lui pose la couronne sur la tête. Puis il reçoit le sceptre, qui lui est donné par le roi Arthur lui-même. Après le sacre d’Erec, on assiste au couronnement

Distinction sacré profane chez OVIDE Le territoire de la polis se distingue en la ville (astu) et d'autres part le territoire de la ville, et le territoire périurbain divisé lui meme en deux zones : une à dominante rurale (la chora) et l'escktiai, soit les confins qui ne sont pas travaillés comme la chora, ce sont des forets des montagnes ou des marecages, dans le monde mediterranéen etaient confondus avec les frontieres meme de la polis, ces espaces sont consacrés à des divinités. La géographie

Issu d'un rite religieux lié au culte de Dionysos, le théâtre a quitté la sphère sacrée à la chute des civilisations antiques. Mais il a toujours gardé une dimension rituelle qui incite à considérer cet art avec un respect parfois disproportionné ou, au contraire, à le remettre en question par provocation ou par désir d'en faire ressortir l'intemporalité. Au XIXe siècle, les romantiques s'en sont emparés pour y exprimer leur quête d'absolu ; mais les contraintes techniques et morales de cette époque

Étymologiquement religion vient de deux racines différentes qui nous offrent deux interprétations différentes : religare d'une part qui signifie relier et religere d'autre part qui signifie lire avec recueillement. La religion fait partie du domaine du sacré opposé au profane. Durkheim vient interpréter la première signification de la façon suivante : la fonction de la religion est de créer du lien social. De cette première définition on ne peut qu'aller dans le sens positif quant rapport de la religion

présente des ruptures, des cassures : il y a des portions d'espace qualitativement différentes des autres. Il y a donc un espace sacré, et par conséquent « fort », significatif, et il y a d'autres espaces, non-consacré : on parle d’espace profane. Plus encore, pour l'homme religieux, cette non-homogénéité spatiale se traduit par l'expérience d'une opposition entre l'espace sacré, le seul qui soit réel, qui existe réellement, et tout le reste, l’espace profane. Le seuil marque alors une frontière qui demande