Bon sauvage

Asyndète : figure de style qui a pour but de supprimer la conjonction ex : «  il s’est embarqué sur l’océan, vers l’est, [] il a disparu » Cela caractérise le discours de Las Casas qui est dominé par l’affectivité. II- Le mythe du bon sauvage 1/ Le mythe du bon sauvage Il montre une vision paradisiaque de ce monde qui a été découvert. Las Casas fait référence à Christophe Colomb → arg. d’autorité Il sert de caution à l’éloge des indiens. Une double caution vient de la famille de Las Casas. La

balle, à la paume ») -soins du corps couplés avec l’intellect = Doctrine de Rabelais = esprit sain dans un corps sain -repas vu comme un acte de plaisir et pas seulement comme une nécessité : allégorie « Monsieur l’appétit » ou le c.c de temps « au bon moment » 2) -Vraie lecture de la Bible et non une supposée (l. 2) -le + important : établir 1 vraie communicat° avc Dieu, sincère (énumérat° l 3-4) ( « révérer, supplier » = saint respect ( «adorer, prier » = véritable adresse à Dieu  3) -Rabelais

Voltaire, grand philosophe des Lumières, va rédiger une lettre à Rousseau le 30 août 1755 après le discours de ce dernier sur l'inégalité. à cette époque le mythe du bon sauvage, qui est l'idéalisation des hommes vivant au contact de la nature un objet de débat. Au cours de cette lettre, il va donner son avis sur l'oeuvre de Rousseau de façon ironique et indirecte. Pour essayer de chercher quels sont les principales critiques de Voltaire et comment il s'y prend pour caricaturer les thèses de

parti du mythe du bon sauvage: Le mythe du bon sauvage est l'idéalisation des hommes vivant au contact de la nature dans un paradis sur terre qui n'est pas détérioré par la civilisation. Cette idée provient du XVIIIe siècle, fondé par les explorateurs et conquérants de la Renaissance. À la suite de la découverte de l’Amérique, les colons découvre une « jeune humanité » (Jacques Cartier, Voyage au Canada): le bon sauvage. Les tahitiens sont représentés comme des bons sauvages surtout par leur manque

(l25/26). Interrogations qui sont des interpellations pour B et le lecteur sur le comportement des colonisateurs. Il y a ici une vision du bonheur qui repose sur le mythe du bon sauvage vision idéalisé du bonheur. Mythe forgé par le 18° siècle : Diderot pose le problème du colonialisme, il pense que les peuples « sauvages » sont plus heureux que les occidentaux (idées exotiques/utopiques) par leur simplicité sens de vertu chimérique.

franchir, quand jouirons-nous"  Vie sobre un peuple quisait limiter ses besoins"  Condamnation de luxe inutile , du gout de superflus  Mode de vie simple au plus près de la nature  Emprunt au "mythe du bon sauvage" développé par Rousseau (Rousseau : l'homme naît naturellement bon, c'est la société qui le coromp) Conclusion : Soutnue pat le souffle polémique et les ressources de la réthorique, le réquisitoire implacable du vieillard tahitien exprime la révolté et l'indignation d'un peuple

l'autodafé). Voltaire expose le problème de liberté d’expression et de penser (avec C. fessé et P. pendu). Voltaire accuse les décisions arbitraires de l’Église (manque de procès). 5) Critique du mythe du bon sauvage Voltaire réfute les idées de Rousseau qui considère les sauvages comme des Hommes. Il dénonce la nudité et la zoophilie (avec les deux filles, chap.16), le caractère terrifiant de la tribu, le cannibalisme (les Oreillons veulent manger Candide et Cacambo car ils sont jésuites)

Le pastiche permet un effet de distance sur la Cour, qui amène à une critique violente, à une contestation sociale, politique et morale : - un pays lointain, étrange, comme étranger, un vrai monde à part loin du peuple ; - les courtisans : des « sauvage(s) » qui suivent des codes artificiels, « ridicule(s) et parfois choquants. 1)Critique des mœurs : la satire morale a) Un monde de vices * Excès et intempérances : mots et expressions qui marquent l’excès « celui-là est sobre (…) vin » ; « trop » ;

Le mythe du bon sauvage Les grands voyages et les récits de ces voyages sont à l'origine du mythe du bon sauvage. Dès la fin du quinzième siècle, Christophe Colomb, en 1492, Vasco de Gama en 1497, Magellan, en 1519, Jacques cartier en 1534, avaient respectivement fait route vers l'Amérique, les Indes, le Canada. Leurs carnets de voyage nous révèlent l'existence d'autres peuples, d'autres coutumes, d'autres cultures, d'autres religions. L'Europe prend conscience qu'elle n'est plus seule au monde

cause des préjugés ethnocentriques    - l’extrait commence par une assertion, puis énoncé de la thèse (= déf° de l’ethnocentrisme) (l 1) - « je trouve »  M s’implique ; avis personnel ; « nous » = européens / civilisés ; face à « ils » (les « sauvages ») - arg° directe : M expose directement ses idées (ex  ll 2-‘ : dvpt de la thèse), args (ll 4) et exs (not dernier § : ex dvpé). - suit une démarche déductive : commence par sa thèse et des idées d’ordre général (voir partie 2) avant d’en venir