Bonheur Bien Suprême

aux États-Unis, par son travail, son courage et sa détermination, peut devenir prospère. De plus, et c’est bien connu, dans les rêves de tous les enfants se trouve celui d’être heureux, à travers les rêves d’avoir beaucoup d’argent, un très bon travail, une jolie femme et beaucoup d’enfants. Mais, pour autant, y a-t-il un devoir d’être heureux ? Cette question présente toutes les apparences du paradoxe. Si le bonheur désigne un état de plénitude lié à la satisfaction complète des besoins et des désirs, pourquoi

d'autres l'appellent Éternel, Être Suprême ou Créateur. D'autres encore utilise le terme Destin ou Hasard. Personnellement il n'y a pas qu'un seul nom que je donne à Dieu, cela dépend des moments, de la situation ou même plus simplement de l'état d'esprit dans lequel je me trouve. En effet, lors d'une prière par exemple, j'aurais tendance à dire « Seigneur ». Si un événement me paraissant particulièrement incertain a finalement une issue favorable ou bien qu'un bonheur inattendu me touche, je dirai « Chance »

s'ouvre la République, dont le premier livre met en évidence les conceptions traditionnelles et sophistiques de la justice. Socrate revient du Pirée et il est invité par Céphale, avec qui il réfléchit sur le rôle de la richesse dans l'accès au bonheur, la justice en tant que motif d'espérance et de sérénité et sur la nature de la justice elle-même. C'est Polémarque qui commence débattre sur ce dernier point, en évoquant le poète Simonide : pour lui, la justice consiste à rendre à chacun son dû

(Schopenhauer) Le désir est second par rapport à la pensée (Aristote) Le désir comme excès Le désir est l'expression de notre puissance (Spinoza) Le désir est joie (Spinoza) Le désir est créateur La cristallisation (Stendhal) Comment atteindre le bonheur ? Satisfaire nos désirs : l'hédonisme Satisfaire tous nos désirs (Calliclès) Satisfaire certains désirs seulement (Epicure) Modifier nos désirs : le stoïcisme Modifier nos désirs Se satisfaire de notre action Etre prêt au malheur Supprimer

l'esprit. La pensée, manifestation de l'esprit, doit ainsi livrer le sens de la vie. Mais elle doit ainsi se prononcer sur ce qui se passe, puisque l'action nécessite tout autant réflexion, en tant que ce sont les hommes qui font l'histoire, qui jugent du bien-fondé de tel ou tel acte. Dès lors responsabilité, engagement, attitude critique doivent jalonner toutes les sphères où se joue la réflexion. Mais n'y aurait-il pas, plus fondamentalement, à travers la philosophie, une volonté toute personnelle de

 Le bonheur n'est-il qu'une illusion ? Les anciens avaient déjà de leur temps défini le bonheur: pour Aristote il est un bien suprême qui ne réside pas dans les biens particuliers, bien qu'il puisse se réaliser à travers eux. Le bonheur est auto suffisant achevé et a un caractère fonctionnel. Il ne dépend pas que de l'homme mais aussi des circonstances extérieures. Aristote ne voit pas le bonheur comme une émotion ressentie pendant une courte durée mais plutôt comme un mode de vie rationnel

humain a, un jour ou l’autre, rêvé de voir ses désirs être satisfaits. Nous avons communément tendance à penser que le bonheur est un état de satisfaction totale. Il est donc nécessaire de se demander si vivre pour satisfaire tous ses désirs est le principal chemin menant vers le bonheur. Ainsi, pour être heureux faut-il satisfaire tous ses désirs ? Faut-il y renoncer en totalité ? Ou bien, faut-il savoir les maitriser ? Dans cette dissertation, nous aborderons les aspects suivants : le sentiment de manque

DESBORDES-VALMORE (1786-1859) Qu'en avez-vous fait ? Vous aviez mon coeur, Moi, j'avais le vôtre : Un coeur pour un coeur ; Bonheur pour bonheur ! Le vôtre est rendu, Je n'en ai plus d'autre, Le vôtre est rendu, Le mien est perdu ! La feuille et la fleur Et le fruit lui-même, La feuille et la fleur, L'encens, la couleur : Qu'en avez-vous fait, Mon maître suprême ? Qu'en avez-vous fait, De ce doux bienfait ? Comme un pauvre enfant Quitté par sa mère, Comme un pauvre enfant Que

peut réfuter la sensation qui n'a besoin d'aucune justification. Le témoignage le plus digne de foi est donc celui des sens, et parler des erreurs et des illusions des sens est, à ce niveau, incongru: ce n'est pas notre sensation qui est fausse, mais bien l'opinion que nous y ajoutons. Ainsi voir de loin, selon l'exemple célèbre des Sceptiques, une tour carrée comme étant ronde, est une sensation vraie pour nous, l'erreur consistant à croire que la tour elle-même est ronde. Un même objet peut donner

quartier, la rue, et la maison. Chacune faisant partie respectivement et organiquement à un tout. Le Bien par excellence et l'ultime perfection s'obtiennent tout d'abord par la cité, et non par une assemblée imparfaite. Cependant comme le Bien s'obtient par le choix et la volonté, la cité peut vouloir à la fois le malheur ou le bonheur; "la cité où l'on s'associe pour accomplir les choses menant au bonheur véritable est la cité vertueuse". De même que de telles communautés et pays dans lesquels elles