Bonheur Et Morale

Question de Corpus: De quoi chacun des auteurs du corpus fait-il dépendre le bonheur ? Nommer et interprétez pour chaque texte un procédé différent au service de l'argumentation. Nous allons travailler sur les quatre textes de corpus: « Souverain bien »; extrait de Pensées, œuvre de Blaise Pascal publié en 1670; sur une fable « Le philosophe scythe » extraite du deuxième recueil de Fables XII,21, publiée en 1693 et écrite par La Fontaine; sur « Le Mondain », poésie de 1736 et rédigée par le

au spleen. Le joujou du pauvre est un poème extrait du recueil de poème Le Spleen de Paris. Il met en scène deux enfants, un pauvre et un riche, et un rat. Le riche oublie son jouet et est fasciné par le joujou du pauvre (le rat vivant). On a une morale implicite. Nous verrons en quoi ce poème en prose est un apologue. I) Une fable A. L'énonciation et la narration L'auteur semble s'adresser directement au lecteur : les deux premiers paragraphes sont à la première personne « je veux donner... »

le cours sur la philosophie morale — ici avec l’exemple d’un texte utilitariste (forme particulière d’éthique conséquentialiste)… Le texte 1 5 10 15 “Sans doute, on peut vivre sans bonheur, et c’est ainsi que vivent involontairement les dix-neuf vingtièmes des hommes même dans notre monde civilisé. Souvent même les héros ou les martyrs sacrifient volontairement leur bonheur à la chose qu’ils estiment plus que ce bonheur individuel. Mais cette chose n’est-ce pas le bonheur des autres, ou quelques-unes

prudent et bon. Tout se passe donc comme si le bonheur ne dépendait que des caprices de la fortune, qu'il n'était la récompense ni de la vertu, ni même de la sagesse, tout au contraire : non seulement les coups du sort frappent indistinctement les bons et les méchants, mais il semblerait que la fatalité prenne un malin plaisir à s'en prendre à ceux qui précisément le mériteraient le moins. Et après tout, quoi d'étonnant ? Étymologiquement, le bonheur, c'est ce qui « tombe bien », ce en quoi le hasard

l’empire ottoman, nos deux Persans sont informés par l’intermédiaire de Mirza d’un débat qui partage la cour d’Ispahan en Perse. Il s’agit de savoir quelle est la condition principale du bonheur dans une société : est-ce la satisfaction des besoins ou la pratique de la vertu qui peut garantir l’harmonie et le bonheur collectifs ? Dans les lettres XI et XII, Usbek répond à cette question, non par une démonstration abstraite, mais à travers un apologue qui veut à la fois « persuader » et « toucher » son

s’il n’y a plus d’attente, plus de manque, il n’y a plus de désir non plus. Peut-on alors faire une sélection des désirs ? Et dans ce cas, en renonçant à certains désirs pour éviter ainsi quelques souffrances, ne risque-t-on pas de passer à côté du bonheur ? D’autre part, le désir n’est-il pas aussi ce qui permet à l’homme de trouver de l’énergie ? Connaître ce qui constitue son propre moteur ne permettrait pas alors de se réaliser ? 1. Par définition, le désir implique la souffrance A. Le désir

ne fonde-t-il pas l’autonomie de la politique au regard d’autres approches en particulier l’approche morale ? Trois axes de réflexion seront ici déployés : I. La question de la nature de l’Etat comme institutionnalisation du pouvoir II. La finalité de l’Etat dans ses rapports avec la société (limites et critique de l’Etat) III. L’Etat à la croisée des rapports entre la politique et la morale I.La nature de l’Etat comme institutionnalisation du pouvoir 1.Les fondements du pouvoir politique

d’interpréter le bonheur et le sens de la vie. a) le sage Le sage grec personnifie des idées abstraites. Il semble incarner la sérénité, le calme et la satisfaction de soi comme le dit le vers 6 (« satisfait et tranquille »). Il est mis au même niveau que la royauté et même « amis » des dieux (« homme égalant les Rois, homme approchant des Dieux » v.5). Cette hyperbole de ce qu’il est réellement ( il est un sage paisible et heureux) a pour but de montrer que la simplicité du bonheur, qu’il symbolise

élévateur de l'âme, nous conduisant au bonheur. La morale de St Thomas est une morale de bonheur. Il s'agit d'une morale de l'attrait vers le bien, conformément à la raison, et non pas d'une morale moderne du devoir. St Thomas, dans sa Somme Théologique, déroule un long traité concernant les actes humains, car c'est par nos actes personnels que nous pouvons aller vers le bonheur. Il souligne d'abord l'oeuvre de notre volonté libre, analysée sous son angle moral, en distinguant l'acte bon et l'acte

justice est-elle aussi subjective que le bonheur? Le bonheur est probablement le plus merveilleux sentiment qu’un homme peut vivre et ce n’est pas par hasard que tous cherche, un jour ou l’autre, ce bonheur éphémère, n’est-ce pas? En effet, la recherche du bonheur est finalement le seul guide de l’homme, la seule force de ce mouvoir et d’aller de l’avant. L’homme cherche désespérément le bonheur et c’est ainsi qu’il garde espoir sur sa vie. Le bonheur est un sentiment individuel et dont l’objet