Bruxelles Simple Fresques

bien pu amener cet homme issu d'un milieu misérable à se trouver confronté aux techniques naissantes de la photographie ? Jed n'en avait aucune idée, son père pas davantage ; mais il avait été le premier d'une longue lignée à sortir de la pure et simple reproduction sociale du même. Il avait gagné sa vie en photographiant le plus souvent des mariages, parfois des communions, ou des fêtes de fin d'année d'une école de village. Vivant dans ce département depuis toujours abandonné, laissé à l'écart

3 Aux yeux de l’islam, le destin normal de tout espace sur terre est de devenir dar al-islam, le dar al-harab étant un état anormal des choses. Nous comprenons donc bien que l’islam ne considère pas devoir s’encombrer d’actes officiels et que le simple fait d’imposer ou de démontrer son règne dans les faits suffit à ce que sa conquête soit considérée comme effective. L’installation de l’islam en Europe, notamment par les vagues post-coloniales d’immigration, couplée à la liberté totale dont il y

plus, il critique sévèrement la société industrielle, qui entraînera selon lui la déchéance du travail humain voire de la culture. La mécanisation du travail et l’accélération du rythme de production réduisent les hommes à l’état de machine, à de simples outils; le travail n’est plus source d’épanouissement, d’accomplissement, mais d’aliénation. Pour répondre aux exigences de la rentabilisation, tant les objets que l’architecture sont standardisés et perdent ainsi leur fonction identitaire : uniformes

contenu et leur succession, s'emboîtant les unes dans les autres. Les sociétés « sauvages », dès lors qualifiées de « primitives », représenteraient un stade de développement originel par lequel sont passées nos propres sociétés, de même que les plus « simples » de ces sociétés primitives – les chasseurs-pêcheurs-collecteurs – seraient une image des sociétés préhistoriques. Tout changement, même s'il vise à une adaptation à des circonstances nouvelles, n'est pas une évolution. La théorie postule que celle-ci

naissant dès la fin du XIXe siècle, mais s’affirmant dans les années 20 et confirmant sa présence avec éclat et talent dans les années 40. Nous n’y reviendrons pas. Pour notre part, étudiant deux auteurs dont le positionnement n’est pas simple à présenter et le faisant en 2008, il nous a semblé plus judicieux de tenter une lecture post-coloniale sur laquelle nous allons nous expliquer. Le postcolonialisme[15] en littérature est une position de lecture qui renvoie à un repérage de

de concilier deux données fondamentales. La première est l'antériorité de l'ordre juridique interne : l'ordre juridique international que pourrait constituer l'ensemble des relations privées internationales n'est aujourd'hui encore qu'une simple potentialité dénuée de règles et organes qui soient opératoires, de sorte qu'encore indifférencié il est suppléé par les ordres juridiques étatiques. Ceux-ci ont l'avantage d'exister et d'être assez performants. De plus, chacun d'entre eux ne

contenu et leur succession, s'emboîtant les unes dans les autres. Les sociétés « sauvages », dès lors qualifiées de « primitives », représenteraient un stade de développement originel par lequel sont passées nos propres sociétés, de même que les plus « simples » de ces sociétés primitives – les chasseurs-pêcheurs-collecteurs – seraient une image des sociétés préhistoriques. Tout changement, même s'il vise à une adaptation à des circonstances nouvelles, n'est pas une évolution. La théorie postule que celle-ci

aux questions – 6 bouleversante et enivrante déclaration d’amour qui fait passer sa cousine « du sourire au soupir, et du soupir aux larmes » et permet à Christian de venir cueillir le baiser tant désiré. Court bonheur néanmoins : un capucin « simple comme une chèvre », porteur d’un message de De Guiche fixant rendez-vous à Roxane dans un couvent voisin, réapparaît. Celle-ci réagit instantanément, en travestissant, à voix haute, le contenu du message : il lui faut se soumettre à la terrible épreuve

Gallimard, 1974. © Librairie Plon, 1958 pour la première édition. Animula vagula, blandula, Hospes comesque corporis, Quae nunc abibis in loca Pallidula, rigida, nudula, Nec, ut soles, dabis iocos… P. Ælius HADRIANUS, Imp. Née en 1903 à Bruxelles d'un père français et d'une mère d'origine belge, Marguerite Yourcenar grandit en France, mais c'est surtout à l'étranger qu'elle résidera par la suite : Italie, Suisse, Grèce, puis Amérique où elle vit dans l'île de Mount Desert, sur la côte nord-est

mouvementée d’une famille ordinaire, mais sous l’angle scientifique afin de faire ressortir ce qui se cache réellement derrière les choses et les gestes. L’ouvrage permet ainsi de découvrir et de comprendre, à partir de principes relativement simples, des éléments de science relatifs à la cuisine, à l’alimentation, à la toilette, au corps humain, à l’école, à l’éclairage, à la télévision, etc. Il fait le lien entre les activités de tous les jours et de nombreuses notions scientifiques. On trouve