Calliclès La Liberté Dans Gorgia

Prenons un peu de recul : « bien vivre » renvoie au champ pratique, mais, plus précisément : est-ce une technique empirique, une routine (tribè), ou plutôt un art au sens de savoir-faire (technè, si l’on reprend l’opposition présentée notamment dans le Gorgias) ? A moins que « Bien vivre » soit l’objet d’une sorte de casuistique personnelle ? Ou l’objet d’une science à part entière ? 2 Je propose de partir d’un texte décapant : un extrait de la préface de Par-delà bien et mal : TEXTE n°1 : Par-delà bien

Vade-mecum sur la liberté Considérations préliminaires Il convient tout d’abord de bien se rappeler que la liberté n’est pas une réalité concrète. Le mot désigne une abstraction qui se tire de la qualité de certains de nos actes. 1 – nous sommes, voilà le concret ; 2 – nous posons des actes concrets ; 3 – certains de ces actes sont des actes libres. Nous appelons liberté la qualité des actes libres. En tant que capables de poser des actes libres nous pouvons nous-mêmes être qualifiés de libres

structure paradoxale de la loi 9 1. Pas de loi sans force 9 2. La loi est le réglage d’un rapport de force 10 3. L’exception confirme la règle : état d’exception et raison d’Etat 11 B. Quelle force ? 11 1. La force des faibles (Calliclès) 12 2. La force des forts (Marx) 13 C. Pourquoi respecte-t-on la loi ? 13 1. Les sentiments (la crainte et l’espoir) 13 2. Les idées 14 III. Les limites de la loi 14 A. La constitution 14 1. Le droit 14 2. La

accrochèrent une foi et un amour au-dessus d’eux, c’est ainsi qu’ils servirent la vie. Des destructeurs sont ceux qui tendent des pièges pour les multitudes et les appellent l’Etat, ils suspendent au-dessus d’eux un glaive et cent appétits ». « Liberté, égalité, fraternité » exprime une foi, même si Nietzsche évidemment ne cite pas cette maxime mais, par exemple, celle des anciens grecs : « toujours être le premier et surpasser les autres » ou bien celle de l’Ancien testament : « Honorer père

mais en le réduisant en esclavage afin qu'il reconnaisse la suprématie du maître. Ce récit symbolique nous décrit la source du processus historique par lequel l'humanité conquiert progressivement sa dignité et sa liberté. Il peut en effet sembler curieux que la conquête de la liberté débute par la violence et l'escla- vage, mais c'est précisément parce qu'elle commence ainsi que l'histoire va se construire comme un cheminement vers le règne de la justice. En effet la relation maître esclave ne

mais en le réduisant en esclavage afin qu'il reconnaisse la suprématie du maître. Ce récit symbolique nous décrit la source du processus historique par lequel l'humanité conquiert progressivement sa dignité et sa liberté. Il peut en effet sembler curieux que la conquête de la liberté débute par la violence et l'esclavage, mais c'est précisément parce qu'elle commence ainsi que l'histoire va se construire comme un cheminement vers le règne de la justice. En effet la relation maître esclave ne va

commandements : « tu ne tueras point », « tu ne voleras point », « tu ne mentiras point », « tu honoreras ton père et ta mère », etc. Définition du concept de règle : les règles sont des contraintes, ce qui signifie qu’elles ont pour but de restreindre la liberté individuelle soit en imposant, soit en interdisant certaines conduites. Ce faisant, toutes les règles (règles des jeux, règles juridiques, règles morales) visent à donner un cadre fixe aux comportements humains. Ex. : l’interdiction morale du meurtre

traverser ", " dépasser une limite ", d’où l’idée d’enfreindre (un ordre, une règle, une loi). La transgression est une infraction, elle passe outre la loi (l’interdit), la rend caduque, du moins pendant le temps de la transgression et récupère la liberté d’action que la loi amputait. On pressent que la valeur de la transgression sera relative (et inverse) à la valeur qu’on reconnaît à ce qui est transgressé. Dans l’ordre politique ou théologico-politique, quand la loi est tyrannique, ceux qui la

Rousseau lui-même n’y croit guère car il y va ici de ce qui sépare essentiellement l’homme de l’animal. Ce n’est pas tant la possession de la raison, note le Vicaire savoyard, qui permet de distinguer l’homme des autres vivants, mais l’inaliénable liberté par laquelle l’homme se définit : né libre, l’homme ne possède pas une nature qui prédéterminerait son être. Cette nature ne lui est pas donnée, mais elle reste à construire. Ainsi, l’homme est appelé à se transformer lui-même, à évoluer sous l’effet

nature. De la nature, on peut se donner plusieurs images en vu de critiquer ou de justifier des faits. On voit cela chez les premiers philosophes grecs : Platon : Gorgias → on se demande si les lois de la cité qui gouvernent Athènes sont justes. Est-ce que les lois de la cité sont conformes à la nature du droit ou du juste ? Pour Calliclès, les lois de la cité ne sont pas conformes à la nature du droit dans la mesure où le droit naturel est le fait que chacun puisse donner libre cours à ses désirs