Calliclès Socrate Tonneaux

bonheur Introduction 2 La difficulté à définir le bonheur (Kant) 2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? 3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ? 4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas 6 b. Modifier nos désirs 7

souverain bien, d’avoir atteint ce souverain bien dans sa totalité, dans sa globalité. Il préfère cela qu'à une succession de petits plaisirs qui ne sont pas autant jouissifs. On peut faire le comparatif avec le mythe des tonneaux de danaïdes . calliclès = plusieurs petit plaisir, socrate = celui qui patiente afin d’obtenir la plus grande quantité de bonheur. II. Cela nous amène ainsi à nous intéresser à la question de l’esprit, de l’intelligence, des facultés supérieures comme racine du choix des plaisirs

1) Le Calliclès du Gorgias (de Platon) est typique de l’attitude sceptique, mais il a eu le tort d’accepter le dialogue, car celui-ci implique que l’on croit en l’existence de la Vérité, puisqu’on la recherche ensemble. Socrate a beau jeu de lui faire remarquer qu’il se contredit en affirmant qu’ “il est vrai de dire que la Vérité n’existe pas”. Un Calliclès logique et moins civilisé aurait, au nom de la spontanéité, de la force et de la vie, refusé de dialoguer, chassé, voire tué Socrate. Que peut-on

satisfaits car ils se succèdent les uns aux autres. C’est ce que répond Socrate à Calliclès dans le Gorgias. Dans ce texte, Gorgias explique en effet à son interlocuteur que, pour être heureux, il faut laisser libre cours à ses désirs et essayer de tous les satisfaire, si on le peut. Or, Socrate montre qu’une telle attitude ne procure jamais le bonheur car c’est, comme il l’explique, comme vouloir remplir incessamment des tonneaux percés : une tâche sans fin et jamais renouvelé. Ainsi, la première raison

mes désirs, la disparition de tous mes manques m’apportera le bonheur Voir Gorgias, le passage où Calliclès définit le bonheur comme la poursuite des plaisirs (passage des tonneaux). Voir réponse de Socrate et les deux genres de vie impliqués. Calliclès : « si on veut vivre comme il faut, on doit laisser aller ses propres passions, si grandes soient-elles, et ne pas les réprimer. » Socrate : « au lieu d’une vie déréglée, que rien ne comble, une vie d’ordre ; qui est contente de ce qu’elle

manque, d’une frustration vis-à-vis de qqch que nous aimerions avoir mais que nous n’avons pas. Platon : désir tjrs renaissant : à un désir en succède un autre donc absurde de chercher à satisfaire des désirs (=efforts des Danaïdes qui remplissent des tonneaux sans fond) Epictète (stoïcien) : distinguer ce qui dépend de nous et ce qui ne dépend pas exclusivement de nous pour se montrer indifférent à la 2e catégorie. Permet d’e heureux et libre. Epicure : désirs naturels et nécessaires, désirs naturels

la route par la mise en scène de passions terribles en leur déchaînement violent (la colère, la tristesse, l’amour). Puis surgirent d’admirables sages qui cherchaient comment, avec et par-delà les émotions, parvenir à la sérénité : Solon, Hésiode, Socrate, Démocrite. Vinrent ensuite les grands philosophes : Platon, Aristote, Épicure, les Stoïciens. À Rome, les philosophes, inspirés des Grecs, poursuivirent la tâche : Cicéron, Lucrèce, Sénèque. Ils nous disent comment utiliser les émotions et les passions

qu’ils recherchent n’est jamais atteint,  puisque c’est la conquête qui les anime et non la prise ou la possession. Cette avidité insatiable qui est contraire au vrai bonheur est comparable au destin de ces hommes dont Socrate disait à Calliclès qu’il consistait à remplir des tonneaux percés (Gorgias) : ils se condamnent à ne jamais jouir d’un bien stable et toute sérénité leur est interdite. II) Réhabilitation du désir : « Quoi qu’en disent les moralistes, l’entendement humain doit beaucoup aux

est impossible, ou bien pour être heureux, ne faut-il pas justement renoncer à vouloir satisfaire tous nos désirs ? III. Comment être heureux malgré tout ? a. Socrate et les deux tonneaux : contre l’insatisfaction, réussir à être satisfait, on peut échapper au malheur de Calliclès et Sade : trouver une voie moyenne entre Calliclès et Schopenhauer. b. Epictète : adapter nos désirs au monde c. Epicure : faire le tri parmi nos désirs et se satisfaire du suffisant. > le bonheur, c’est bien être

dans une dépendance de plus en plus profonde. La brûlure du manque, la servitude, l’insatisfaction sont d’ordinaire la rançon du culte des plaisirs. C’est ce que Socrate essaie de faire comprendre à Calliclès avec la métaphore de la démangeaison. Plus on se gratte, plus on a envie de se gratter. Une vie dissolue est une vie de « tonneaux percés », de « pluvier qui mange et qui fiente en même temps ». C’est pourquoi Epicure oppose au plaisir en mouvement, le plaisir en repos. C’est un état d’équilibre