Calomnie

« caméléon » montre esprit changeant  et « singe » montre esprit flatteur - Fourberie des courtisans jeu de rôle v 19-20 oppositions « être » et « paraître » à la rime - Malhonnêteté «  flatteur » ; «  l’alla dire » courtisan rapporteur. Il fait une calomnie car il explique que le cerf a ri «  rire » v 29 tandis que la vérité est vers 25 «  il ne pleura point ». Il déforme la réalité - Parallélisme entre peuple humanisé et peuple animalisé - Courtisans présenté avec pronom indéfini «chacun » « tous »

Rosine, le comte se fait passer dans la scène 4 de l’acte III pour Alonzo, un bachelier qui vient remplacer Bazile tombé subitement malade selon lui. Pour gagner la confiance de Bartholo, le comte lui remet la lettre de Rosine. Il prétend qu’il doit calomnier le comte pour persuader Rosine de se marier avec Bartholo (« j'irai jusqu'à lui dire que je la tiens d'une femme à qui le comte l'a sacrifiée. Vous sentez que le trouble, la honte, le dépit peuvent la porter sur-le-champ... ») et Bartholo décide

Qu’ils le laisse parler à sa façon, de la forme de discours qu’il choisit et qu’il le juge sur ce qu’il dit : soit vrai ; soit faux. 19b : Socrate affirme que d’anciennes accusations pèsent contre lui ; comment formule-t-il l’acte d’accusation ? De calomnie, de mensonge : « Socrate est un homme dangereux qui, par une curiosité criminelle, veut pénétrer ce qui ce passe dans le ciel et sous la terre, fait d’un faible argument un fort, et enseigne aux autres le secrets pernicieux ». 20b : Qu’est-ce qu’Événos

l’accusant d’avoir déserté lors de la guerre 1914-1918, accusation par ailleurs totalement fausse. Mais cet homme fut harcelé et calomnié au point qu’il finisse par mettre fin à ses jours le 17 novembre 1936. L’annonce de sa mort choqua tout le monde, y compris la droite et les milieux catholiques. Blum, très touché par ce décès prononça un discours virulent pour dénoncer la calomnie et le mensonge. C’est pourquoi en juin 1936 il fait voter un décret ordonnant la dissolution des ligues. Malheureusement,

les bonnes grâces du tyran et se met au service de ses caprices. Mais le geste de Lorenzaccio, dérisoire, n'aura pas d'autre effet que de faire basculer le pouvoir aux mains d'un autre clan, et n'entraîne aucun changement politique radical. Honni, calomnié, le jeune homme voit sa tête mise à prix et s'offre lui-même au couteau de ses assassins. Il se trouve du même coup renvoyé aux oubliettes de l'histoire et à la vanité désespérante de l'action politique. Cette réflexion amère et cruelle sur la vanité

Préserve-nous de la chaleur, du froid, du pillage, de la calamité, de la vengeance, de l’égarement, de la claudication et du chagrin, ô mon Dieu ! 26 - Préserve-nous des insectes, des péchés, de la perte, des faux pas, de la transformation en monstres, de la calomnie, ô mon Dieu ! 27 - Préserve-nous du dérangement de l’esprit, de la folie, de l’indisposition, de la maladie, des deux sortes de lèpres, de la diminution physique, ô mon Dieu ! 28 - Préserve-nous de la laideur de ce monde et de celle de l’au-delà

pour mieux vous coulerSe valoriser sans cesse et dévaloriser l’autre - [->18]Le principe d’autorité - [->19]L’induction (suggérer l’idée à l’autre - [->20]Contradictions ou contradictions apparentes - [->21]Emploi de messages paradoxaux - [->22]Calomnies et insinuations - Fausse modestie -[->23]Confusion des limites entre soi et l'autre - Le pervers narcissique n'établit pas de limites entre soi et l'autre. Il incorpore les qualités de l'autre, se les attribue pour pallier les faiblesses de sa véritable

avidité », « cruelle », « oppressive ». Mais cela ne s’arrête pas là, Condorcet fait aussi une critique de ces hommes qui en utilisent d’autres, qu’il nomme « tyran » à deux reprises, aux lignes 30 et 32, il évoque le déshonneur de leur cause, la calomnie, il insulte indirectement lorsqu’il dit, à la ligne 10 «  Je ne vous fais pas l’injure de les comparer à vous ». D’autre part, Cugoano fait lui un éloge de ses libérateurs, met en avant leur bonté. On trouve un champ lexical du bien : « vertueux »

Quand on pense au silence, on pense aussi à la notion du secret ou plus simplement à la discrétion. Pour certains, le silence peut être un supplice. On peut condamner quelqu’un au silence, réduire l’opposition au silence, imposer silence aux calomnies, aux rancunes, aux passions, … Le silence peut traduire l’absence de bruit, d’agitation et donc par opposition le calme, un cocon protecteur ou encore la paix. Le silence à des degrés et il est différent selon l’opinion et l’expérience que

comme un écho dans les temps sombres qui sont les nôtres. C’est l’histoire de la justice bafouée, du fanatisme, de l’intolérance, d’une société divisée où les groupes se dressent les uns contre les autres. C’est l’histoire du mensonge, de la calomnie, de la manipulation de l’opinion en jouant sur les sentiments les plus bas et les croyances obscurantistes. C’est l’histoire de la folie d’un petit potentat haineux qui utilise la peur pour faire plier le monde à sa loi. Mais c’est aussi l’histoire